Eliade

À noter que, dans les Carpathes, où elle est aujourd’hui encore très populaire, la mandragore n’y est connue que pour ses vertus aphrodisiaques alors que partout ailleurs, en Méditerranée, son caractère de plante-homme est dominant ; voir Mircea Eliade, De Zalmoxis à Gengis-Khan. Etudes comparatives sur les religions et le folklore de la Dacie et de l’Europe orientale, Paris, Payot, 1970, chapitre « Le Culte de la mandragore en Roumanie », p. 198-217 ; et surtout, Jean Cuisenier, Mémoire des Carpathes

sont en réalité des propriétés de la société. 12) Mythes et magie : Vico a montré que le premier rapport que l’homme a entretenu avec la nature était un rapport poétique, reposant sur les pouvoirs de l’imagination, sur les figures mythiques. Pour Éliade, le mythe est histoire de l’origine du Temps, d’une création du réel par les dieux et Héros. Enfin, Malinowski distingue magie et religion, la première reposant sur des techniques d’action immédiate sur la nature, la seconde reposant sur des valeurs

dictées aux humains par Baiame lors de sa manifestation sur Tya. Source: Cyril havecker, Le temps du rêve. La mémoire du peuple aborigène australien. France, Editions du rocher, 2003, p. 43-49, 73-74. Notion de sacré et rite initiatique Selon Mircéa Eliade, le sacré concerne tout objet ou lieu qui sert la transcendance. Les aborigènes accordent beaucoup d'importance aux terres qu'ils occupent car non seulement elles regorgent d'être vivants mais il en émane une énergie spirituelle dont ils

bruler les perçoit par la vue. Avec cette scène de cuisine aux personnages ridicules et vulgaires, Velasquez médite sur les deux formes de connaissance d’une même réalité. Tableau 10: Diego Velasquez, Vieille femme qui cuisine un œuf, 1618 Mircea Eliade, un historien religieux, mythologue, philosophe, et romancier roumain(1907-1986), (1959) dira du symbolisme de l'œuf qu'il est une donnée immédiate de la conscience totale, c'est-à-dire de l'homme qui se découvre comme tel, qui prend conscience de

plus incarne. Sous les Utopies de lan gue, se jouent les plaisirs de la musique des langues: rimbaldienne, maro caine..., a chacun de passer un seuil, puis un autre... Universite de Lille 2 19. Pour la notion du seuil comme espace sacre, voir Eliade (152-63). 20. Les phrases finales de certains chapitres d'Ourania se poursuivent dans le titre du suivant, creant un pont dans la lecture plus qu'une coupure. This content downloaded from �������������130.104.1.130 on Wed, 28 Dec 2022 14:04:10

continuité dans la migration des âmes. L’atman est donc l’univers à l’intérieur de nous, différent mais ne faisant qu’un avec le brahman qui est l’univers en dehors de nous. Brahmanisme UNIL 2007/2008 Bibliographie Ouvrages techniques Eliade Mircea, Couliano Ioan P., Dictionnaire des religions, Paris : Pocket, 2005. Kumar Singh Nagendra, Encyclopaedia of Hinduism, Anmol Publications Pvt Ltd, 2002. Ouvrages divers Biardeau Madeleine, L'hindouisme : anthropologie d'une civilisation.

lui et qu’ils sont capables de le protéger en toute sûreté. « J’insiste sur la différence : rouler un génie ou un géant, ce n’est pas la même chose que rouler un adulte » p.47 b) Conte de fées contre mythe Optimisme contre pessimisme Cf. Eliade : depuis l’époque –si difficile à déterminer- ou les contes de fées ont pris forme en tant que tels, les hommes, bien qu’ils soient primitifs ou civilisés, les ont ecoutés avec un paisir qui permettrait une repetition infinie. Cela revient à dire

Gilbert, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, Introduction à l’archétypologie générale, Bordas, Paris, 1969. DURAND, Gilbert, Figures du temps et Visages de l’œuvre, Breg International, Paris, 1979. ELIADE, Mircea, Mythes, rêves et mystères, Gallimard, Paris, 1957. ELIADE, Mircea, Le Sacré et le profane, Gallimard, Paris, 1965. GIRARD, René, La Violence et le sacré, Grasset, Paris, 1972. 3) PSYCHANALYSE FREUD, Sigmund, L’Interprétation des rêves, Gallimard, Paris, 1963. JUNG

récupérer cet héritage culturel tout en utilisant une définition simple et opératoire: dans la tradition européenne, le symbole est ce qui unit par delà les distances, ce qui réunit, ce qui porte avec lui, ce qui communique (cf. Caillois 1938, Eliade 1952, Chevalier 1969). C´est une matérialité qui porte en elle l´immatériel, une chose visible qui montre l´invisible, un geste qui signifie une valeur. Le symbole peut donc être défini comme un médiateur entre des registres différents de l´expérience

arrêter le travail de l'esprit ; alors l'illumination jaillit d'elle-même. (in J. RIES, Le Bouddhisme. Ses doctrines, son expansion, son évolution, Coll. Information et enseignement, Louvain-la-Neuve, Centre d'Histoire des Religions, 1985, p. 127. & M. ELIADE, I. P. COULIANO, Dictionnaire des religions, Coll. Agora, Plon, 1990, p. 83.) 13 14 Le zen est entré au Japon peu de temps avant le début de l'ère Kamakura qui dura de 1185 à 1334. Cette période de l'histoire du Japon est dominée par la caste