Eliade

dire la nouvelle naissance qui, selon l’Evangile consiste à se dépouiller du vieil homme et à se revêtir du nouvel homme qui est à l’image du Christ. La symbolique de la naissance est en quelque sorte une mort initiatique comme le démontre Mircéa Eliade dans Mythes, rêves et mystères : Le symbolisme du retour dans le ventre a toujours une valeur cosmologique. C’est le monde entier qui, symboliquement, retourne avec le néophyte, dans la nuit cosmique, pour pouvoir être crée de nouveau, 127 c’est-à-dire

version provisoire Descartes 58, 116, 117, 118, 169, 170, 174, 175, 181, 207, 208, 209, 221, 254, 270, 275 Paulette Destouches-Février 205 Dostoïevski, 142, 353 Duns Scotus 52, 57, 58, 91, 387 Nicole Dequoy 302 Einstein 286 Umberto Eco 94 Mircea Eliade 126 Hubert Elie 203 Empédocle 18 Epicure 238, 240 épicurien 13, 22, Roger Establet 241, 268 Euclide 208, 210 Elie Faure 9 Jean-Pierre Faye 257, 349 Fechner 143 Ferenczi 30, 163 Feuerbah 173 Paulette Février 302 Fichte 118, 254 Eugen Fink 362 F. S

1924. Une reconnaissance internationale s'ensuit. Le Roumain Nicolae Titulescu devient président de la Société des Nations et quelques Roumains connaissent une renommée européenne : Constantin Brâncuși, Paul Celan, Emil Cioran, Henri Coandă, Mircea Eliade, Eugène Ionesco, Elvire Popesco, Emil Racoviță, Tristan Tzara, etc. Le montée de la xénophobie Les minorités magyare, allemande, juive, ukrainienne, russe, turque, rom ou grecque (28 % de la population totale) ont désormais les mêmes droits que

française, entre autres) entretient avec l’histoire, à travers l’image. Que la presse analyse le 11-Septembre par le prisme de la répétition est tout d’abord le signe qu’elle conçoit l’histoire comme un processus cyclique. Or Lévi-Strauss ou Mircea Eliade ont bien montré ce que cette conception du temps basée sur “le mythe de l’éternel retour” pouvait avoir d’“anhistorique”. Citant François Châtelet, Jacques Le Goff écrit également : “L’idée qu’il y a des répétitions dans l’histoire… qu’ ’il n’y a

lesquels vous évoluez ! La mystique m’est aussi fermée que la musique. » Bon nombre de penseurs de l’époque s’interrogent sur la question de la mystique : d’Émile Durkheim à Lucien Lévy-Bruhl pour l’ethnosociologie, de Heiler à Rudolf Otto et Mircea Eliade pour la phénoménologie, de Friedrich von Hügel à Henri Brémond pour l’histoire littéraire, et en philosophie, William James, Maurice Blondel, Jean Baruzi, et Henri Bergson. En même temps, l’hindouisme et le bouddhisme se diffusent en occident,

Traduction en français de M. ou D. A. Versini et de G. Thiers * Ludmila CABAC : Traduction en français de V. Romanciuc et de Gr. Vieru * Adrian CHIRCU : Traduction en français de I. C. Dragusanu * Claudia CHIRCU : Traduction en français de M. Eliade * Cristina LACHE GRISERI :Traduction en français de I. P. Colianu * Estelle VARIOT : Traduction en français de N. Stanescu, G. Ciocoi, V. Romanciuc, Gr. Vieru * Viorel CURELARU : Traduction en roumain de Fr. Maynard et de J. Supervieille

séparent du philosophe de l’Antiquité grecque, s’effacent. Le vécu de Gustav Aschenbach transcende l’Histoire : le destin humain est resté le même, le cours du temps se transforme en un éternel présent propice au retour du mythe, tel que le voit Mircea Eliade dans 153 son ouvrage Le Mythe de l’éternel retour, où il montre comment par la répétition des archétypes, la temporalité tourne dans l’éternité en annihilant le temps de l’histoire. Après avoir comme dans Tonio Kröger aboli le temps du récit

Symboliquement baptisé par son immersion dans la mer Méditerranée, Dantès va signifier sa venue au monde par un changement de nom. Cette manière de proclamer sa métamorphose est « attestée absolument dans toutes les cultures et initiations » dit Mircea Eliade. Le changement de nom est ressenti comme un changement de personnalité. A partir du moment où il va côtoyer ses ennemis il ne se fera plus jamais appeler que Monte-Cristo, du nom de sa nouvelle patrie. Dantès a donc subi les trois phases du scénario

Le rituel est encore abordé par l’historien ou par le folkloriste (Arnold Van Gennep 39 , Paul Sebillot 40 ). Il est largement évoqué, sans nécessairement d’études approfondies sur ses structures textuelles, par les historiens des religions (Mircea Eliade) ; il l’est souvent de manière plus précise par les médiévistes (Marc Bloch 41 , Jacques Le Goff, JeanClaude Schmitt) et, ne les oublions pas, par les antiquisants (Claude Calame) 42 . Dans tous ces derniers cas, le rituel est envisagé comme un objet

séparateur de la peinture) et l'idéologie idéaliste de l'ailleurs, de l'onirique, du mystère ont encore toute leur force, à peine entamée par Dada. « Ne pas toucher le tableau. » L'interdit tabou sépare le sacré d'avec tout ce qui est profane 1. Mircea Eliade 2, après tant d'autres, étudie les « rites de passage » qui nous intéressent par rapport à ce jeu du profane et du sacré, du non-art et de l'art où les artistes fluxus proposent aux profanes de devenir artiste et de s'initier à un nouveau regard sur