Élixir de longue vie

être reproduit, après autorisation de la CTB et pour autant que la source soit mentionnée. Cette publication du Trade for Development Centre ne représente pas nécessairement le point de vue de la CTB. SOMMAiRE iNTRODucTiON ARgANiER, ARbRE DE ViE > un biotope unique > une huile à haute valeur ajoutée 4 5 7 FEMMES Au cOEuR DE LA PRODucTiON cOOPéRATiVE > un rempart contre la pauvreté ? > un revenu, un statut : la société Katima’a > une chercheuse universitaire à l’origine des coopératives

reproduit, après autorisation de la CTB et pour autant que la source soit mentionnée. Cette publication du Trade for Development Centre ne représente pas nécessairement le point de vue de la CTB. SOMMAIRE Introduction 4 Arganier, arbre de vie > Un biotope unique 5 > Une huile à haute valeur ajoutée 7 Femmes au coeur de la production coopérative > Un rempart contre la pauvreté ? 8 > Un revenu, un statut : la société Katima’a 10  > Une chercheuse universitaire

religieuse juive, le modèle est créé par l’homme à partir de la glaise. Sur le front de la statue, il fallait y inscrire le mot “emeth”, et aussitôt la créature s’animait et devenait l’esclave docile de celui qui l’a animé. Cette légende aura une longue postérité dans la littérature ésotérique (taludique et kabalistique) notamment. L’oeuvre la plus célèbre s’inspirant de cette légende reste Le Golem de Prague du Rabbi Loew (17ème). Dans cette légende, l’on peut trouver les différents traits du mythe

33 IX. Le Mauvais Moine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34 X. L’Ennemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35 XI. Le Guignon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36 XII. La Vie antérieure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 XIII. Bohémiens en Voyage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38 XIV. L’Homme et la Mer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 XV. Don Juan aux Enfers . . . . . . . .

dix­-septième siècle. Confucius a été traduit pour la première fois en 1687 ; Mong‑tse, en 1711 ; Lao‑tse, en 1842. Malgré cela, la philosophie chinoise n’a pas encore trouvé un historien qui l’ait imitée pour elle‑même, comme manifestation indépendante de la vie de l’esprit. Quelques essais prématurés de l’époque où l’on ne connaissait guère que Confucius et Mong‑tse, quelques p.14 rares œuvres d’histoire religieuse ou littéraire, dans lesquelles on traitait accessoirement de la philosophie, et une série, il

mais rien n'était en ordre. Le ciel et la terre étaient mêlés, les eaux circulaient en tous sens. Les eaux salées n'étaient pas séparées des eaux de rivière. Et les eaux mêmes n'étaient pas très distinctes du feu: les courants ressemblaient à de longues flammes mouillées. Le froid était brûlant et le chaud s'immisçait dans le froid, de sorte qu'on n'aurait probablement pas pu faire la différence. Le chaos, c'était aussi d'énormes rochers amoncelés sans fin, sur un espace qui n'était ni rond ni plat

de moi et de quelques-uns de nos amis, n'a-t-il pas tous les droits à être appelé fameux ?) que l'idée m'est venue de tenter quelque chose d'analogue, et d'appliquer à la description de la vie moderne, ou plutôt d' une vie moderne et plus abstraite, le procédé qu'il avait appliqué à la peinture de la vie ancienne, si étrangement pittoresque. Quel est celui de nous qui n'a pas, dans ses jours d'ambition, rêvé le miracle d'une prose poétique, musicale sans rythme et sans rime, assez souple et

vous, de moi et de quelques-uns de nos amis, n’a-t-il pas tous les droits à être appelé fameux ?) que l’idée m’est venue de tenter quelque chose d’analogue, et d’appliquer à la description de la vie moderne, ou plutôt d’une vie moderne et plus abstraite, le procédé qu’il avait appliqué à la peinture de la vie ancienne, si étrangement pittoresque. Quel est celui de nous qui n’a pas, dans ses jours d’ambition, rêvé le miracle d’une prose poétique, musicale sans rythme et sans rime, assez souple et assez

vous, de moi et de quelques-uns de nos amis, n’a-t-il pas tous les droits à être appelé fameux ?) que l’idée m’est venue de tenter quelque chose d’analogue, et d’appliquer à la description de la vie moderne, ou plutôt d’une vie moderne et plus abstraite, le procédé qu’il avait appliqué à la peinture de la vie ancienne, si étrangement pittoresque. Quel est celui de nous qui n’a pas, dans ses jours d’ambition, rêvé le miracle d’une prose poétique, musicale sans rythme et sans rime, assez souple et assez

de moi et de quelques-uns de nos amis, n’a-t-il pas tous les droits à être appelé fameux ?) que l’idée m’est venue de tenter quelque chose d’analogue, et d’appliquer à la description de la vie moderne, ou plutôt d’une vie moderne et plus abstraite, le procédé qu’il avait appliqué à la peinture de la vie ancienne, si étrangement pittoresque. Quel est celui de nous qui n’a pas, dans ses jours d’ambition, rêvé le miracle d’une prose poétique, musicale sans rythme et sans rime, assez souple et