En Quoi 1984 Est Une Contre Utopie

réalité [alors que] le fantastique est une description de l'irréel » Page 3 sur 24Postulats L’utopie se définie comme une construction imaginaire et rigoureuse d'une société, qui constitue, par rapport à celui qui la réalise, un idéal ou un contre-idéal. La contre-utopie, elle, représente l’inverse. Fahrenheit 451 peut être qualifié d’utopie en apparence puisque les individus se trouvent être dans un régime qui vise le bonheur de tous. Toutefois, la réalité du système est plus complexe : sous cette apparence

du martiniquais Frantz Fanon appelant le Tiers-Monde à se libérer de l'emprise occidentale ont ouvert une voie claire aux écrivains désireux de se mettre au service de la cause de l’indépendance.             Le combat sera donc mené tous azimuts contre la colonisation. Dans un article intitulé Afrique Noire, Littérature rose, paru en 1955 dans la jeune revue Présence Africaine, le romancier camerounais Mongo Béti critique avec virulence la neutralité de Camara Laye et appelle les écrivains africains

profit et ils ne sont en aucune manière utiles à personne ; car in n’y eut jamais, et il n’y a point de sages parmi eux. Il suffit à chacun d’eux d’être appelé sophiste, nom flétrissant aux yeux des gens sensés. Je conseille donc de se tenir en garde contre les préceptes des sophistes, mais non pas de mépriser les conceptions des philosophes. Les sophistes font la chasse aux gens riches ; les philosophes sont accessibles à tous, amis de tous, et, quant à la fortune des gens ils n’ont pour elle ni honneur

seul ne la contentera pas; car en vivant de l’honneste amour des femmes, fault qu’elle soyt tentée de l’infernale cupidité des bestes (p.400). Ce passage offre une difficulté de lecture. Il semble clair que seule la réciprocité peut assurer une femme contre "l’infernale cupidité des bestes"; mais "l’honneste amour des femmes", si l’on entend par là les rapports sexuels avec le mari, peut-il ouvrir la voie à ’la cupidité bestiale’? Pourquoi pas? mais dans le corpus de nouvelles sérieuses que j’ai étudiées

rappelle celle des écrivains ou des cinéastes qui nous ont imaginé des sociétés prétendument parfaites, où une élite instaure le totalitarisme sous le faux prétexte de faire le bonheur des hommes, souvent malgré eux ; ce sont les dystopies, ou contre-utopies : le rêve, l'idéal y tournent au cauchemar le plus effrayant.5. Le lavis à l'encre de Chine de Jean-Pierre Stora provoque un sentiment de malaise, d'étouffement, d'enfermement. Des lignes diagonales parallèles dominent la composition de l'œuvre

la rue, les pro ceci, les anti cela) ce qui ne contribue pas moins à formater la vision que l’on se fait de la réalité. Cela équivaut à décider de ce qui sera événement, information et enjeu. Structurer et diriger l’attention du public, lui dire « à quoi penser », serait une des fonctions principales des médias. Sans compter que certains médias font quelque peu l’agenda de leurs confrères. Du même coup, ils font aussi l’agenda de la classe politique ou de la classe « discutante » (les intellectuels)

humain comme autant d’utopies dangereuses, et se méfier du totalitarisme intellectuel que dissimule toute histoire universelle. C’est entre deux extrêmes qu’il s’agit de penser le progrès humain dans l’histoire. Le progrès dans l’histoire est-il une utopie dangereuse ou un espoir raisonnable ? 1. Le sens de l’histoire. Dans la Grèce antique, le devenir est répétition, retour cyclique scandé par les fêtes, dominé par le rythme des saisons. Il n’est qu’à lire Platon (philosophe grec, 427-348) pour

philosophe engagé a obtenu une telle consécration en dehors de son milieu, en France et dans le monde entier, sans cesser de susciter la contestation et tout en forçant l’admiration ou la haine. Certainement parce qu’il fut tardif, son engagement contre toutes les formes d’injustice n’en fut pas moins radical. C’est avant tout par la plume que Sartre a mené ses combats dans tous les registres de l’activité littéraire (journalisme, roman, théâtre), faisant constamment dialoguer concepts philosophiques

personnages ou des événements vraisemblables (effet de réel) o au genre poétique (épopée) et au genre théâtral, par la forme d'écriture choisie : la prose fondamental du roman est alors la curiosité du lecteur pour les personnages et pour les péripéties, à quoi s'ajoutera plus tard l'intérêt pour un art d'écrire. Genre polymorphe (plusieurs formes), le roman exploite aussi bien les différents discours (direct, indirect, indirect libre), la description (cadre spatio-temporel - portraits) que la narration (péripéties)

Pinget ou encore Marguerite Duras s'ingénient alors à brouiller ce code narratif, en inventant des histoires où le passé et le présent se mélangent, où le réel et l'imaginaire s'interpolent, où les objets recouvrent le texte de leur opacité. En quoi le roman est-il un genre « libre » ? La particularité du roman, par rapport aux autres genres narratifs, est de ne pas être marqué par son contenu (contrairement au conte, toujours associé au merveilleux), ni par sa forme (contrairement à la nouvelle