En Quoi La Passion S Oppose T Elle à La Raison

PhiloSophie René Descartes Les passions de l’âme (1649) Table des matières PREMIERE PARTIE............................................................... 12 ART 1. Que ce qui est passion au regard d’un sujet est toujours action à quelque autre égard. ...................................... 12 ART. 2. Que pour connaître les passions de l’âme il faut distinguer ses fonctions d’avec celles du corps.......................... 13 (329) ART. 3. Quelle règle on doit suivre pour cet effet...

(Impossible) Doit-on réfléchir avant d'agir? (Action) Nos actes sont-ils toujours réfléchis ? (Action) Qu'est ce que ne rien faire? Peut-on dire du doute qu'il est utile a la connaissance et nuisible a l'action ? (Action) Est-ce nécessaire d'avoir des règles ? (Action) "Soyez réalistes, demandez l'impossible!" (Action) "Repartir a zéro " Quels thèmes / idées peut-on employer pour répondre et argumenter le thème ? (Action) Est-il bon d'avoir peur? (Action) L'action pratique peut-elle etre autre chose

Un aveu progressif et difficile. Se prépare à avouer ses sentiments à Hyppolite, mais parlait au début un peu confuse et ne sait pas comment s’y prendre. Ce n’est qu’au vers 670 : la perspective du départ d'Hippolyte l'amène à se réveiller. Elle passe du vous au tu, cette transition marque le début de ses aveux. Elle qualifie Hippolyte de "cruel" parce qu'elle lui affirme un amour impossible, celui qu'on aime fait souffrir. Le terme "cruel" fait parti du vocabulaire galant. L'exclamation "tu m'as

nous amène à nous demander en quoi la tirade d’Emilie permet de comprendre les sentiments humains. Pour répondre à cette problématique, nous verrons dans un premier temps le monologue d’Emilie puis, l’évolution des sentiments dans cette tirade. Dans cet extrait de Cinna de Corneille, il n’y a qu’un seul personnage qui apparaît, Emilie. Elle est une jeune fille vivant à Rome dans le palais de l’assassin de son père, l’empereur Auguste. Ce dernier a fait assassiner son père pour des raisons économique

n’est pas un hors d’œuvre . Pourquoi y a y’il un enseignement de philosophie en France ? La philosophie est une originalité du système français, il n’y a qu’en France ou ceci est obligatoire. Pourquoi peut avoir deux sens ; la cause et le but ( pour quoi étant le but ). Le pour quoi en science est interdit car la pluie n’a pas de but , elle n’a pas de conscience ( science moderne mise en place par Galilée). Les êtres humains peuvent utiliser le pour quoi car ils ont une conscience. « on peut

les hommes et le pouvoir. La nature des rapports. Sen suit un tas dinterrogation pourquoi faut il du pouvoir A quel besoin cela rpond trange besoin des humains fabriquer un pouvoir auquel ils se soumettent et regle comportement et relation. Qui a besoin de ca (ncessit, lgitimit). Autre problme quel est le but du pouvoir, a quoi sert il quels sont ses fonctions et ses dysfonction a quoi il sert, comment il fonctionne Enfin Quels sont les idaux, principe qui dfinissent, dterminent les relations entre

question implique une notion de cause, de raison qui expliquerait la naissance de ce désir. Aussi, ‘pour quoi’ signifie ‘pour quelle raison ? Dans quel but ?’, il faudra donc comprendre dans notre discussion à quelle fin l’homme désire-t-il l’impossible. La notion de désir est importante à définir : ce mot vient du latin ‘desirare’ qui signifie : la nostalgie d’un astre. Le désir originel serait donc issu d’un manque, d’une nostalgie, du regret de quelque chose qui a disparu. Il est important de définir

nostalgie, défaut, privat° *mais aussi pressentiment d’1 bien etre qui nous comblera  Descarte. Le désir se révèle à nous par l’expérience du manque Si « je désire, cad qu’il me manque quelque chose » et cela prouve que « je ne suis pas tout parfait » L’H, quel que soit sa richesse intérieure, peine à trouver en lui ce qui est essentiel pour lui. Il n’est dont pas réductible à une conscience autarcique.  Platon : Désir = manque radical, car exprime nostalgie du monde divin & plein, des Pures

Sujet : La liberté consiste-t-elle à faire ce qui nous plaît ?   Il est fréquent de penser que la liberté consiste essentiellement à faire ce qui nous plaît. C’est ainsi que l’on pense le temps libre, celui des loisirs, de la détente. Ne rien faire peut même passer pour l’essentiel. Et pourtant comment admettre que c’est dans le simple fait que la vie s’écoule paisiblement que résiderait l’essentiel de la liberté ? N’est-on pas d’autant plus libre que l’on fait volontairement ce qui déplaît 

la mythologie grecque, Corneille n’est pas le premier à prendre comme inspiration Médée, puisque Sénèque en latin et Euripide en grec s’étaient déjà emparés de l’héroïne dans leurs tragédies. Il met en scène Médée face à un dilemme, spécialité de Corneille (dilemme cornélien). Acte 5 Scène 1 : D’un coup de baguette, Médée immobilise et interroge Theudas. Il raconte comment la robe a pris feu et a commencé à brûler Créüse et Créon. Scène 2 exclusivement