Enjeu De Gorgias

du vrai et du bien mais on ne se donne pas nécessairement la même conception de la nature. De la nature, on peut se donner plusieurs images en vu de critiquer ou de justifier des faits. On voit cela chez les premiers philosophes grecs : Platon : Gorgias → on se demande si les lois de la cité qui gouvernent Athènes sont justes. Est-ce que les lois de la cité sont conformes à la nature du droit ou du juste ? Pour Calliclès, les lois de la cité ne sont pas conformes à la nature du droit dans la mesure

qui fait appel à la démonstration et avance donc des preuves de ce que l’on veut faire admettre. L’art de persuader est celui du rhéteur, dans lequel ont excellé les Sophistes critiqués par Platon dans ses premiers dialogues, en particulier dans le Gorgias. L’art de convaincre est celui du philosophe qui, tel Socrate, sollicite constamment l’assentiment de son interlocuteur en passant par l’élaboration raisonnée de concepts. Délibérer : c’est prendre position par rapport à une thèse, adopter un certain

acrobaties45. Le public peut également contempler les œuvres de peintres et sculpteurs venus dans l'espoir de trouver des commanditaires, et écouter l'un des nombreux sophistes ou écrivains venant déclamer leurs dernières œuvres — ainsi d'Hérodote Gorgias, Lysias et Isocrate, dont le Panégyrique est composé spécialement pour l'occasion46. Si les esclaves et Barbares peuvent assister aux jeux, les femmes en sont exclues, alors même qu'en-dehors des jeux, elles peuvent accéder à l'autel de Zeus ; selon

l’un des rares philosophes grecs dont l’œuvre nous soit intégralement parvenue. Les spécialistes discernent trois groupes de dialogues : - œuvres de jeunesse : dialogues socratiques (Hippias, Lachès, Charmide, Apologie de Socrate, Ménon, Cratyle, Gorgias). Dialogues aporétiques dans lesquels Socrate dénonce l’imposture des faux savants. - oeuvres de la maturité : dialogues platoniciens (Phédon, Le Banquet, La République) liés aux voyages de Platon et aux responsabilités politiques qu’il tente de prendre

LES GRANDS ENJEUX POLITIQUES CONTEMPORAINS http://laurentbouvet.wordpress.com Séance 1. Qu’est-ce que la politique? Raymond ARON définit la politique comme étant un terme polysémique, dur à définir car il a plusieurs sens. On retient classiquement 2 sens à la politique et l’anglais est plus pratique : _ policy C’est l’action politique, la politique en fonction définie par le fait d’agir en politique (ex : le Gouvernement mène une politique). C’est utiliser le pouvoir à des fins précises.

entreprises humaines : « Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion » (Hegel). Et pour le pire, car le désir loin de s’éteindre lorsqu’il atteint son objet, s’aiguise et se reporte sur un autre objet. C’est pourquoi Socrate compare dans le Gorgias l’homme aux Danaïdes, condamnées à remplir un tonneau percé jusqu’à la fin des temps. Désir et reconnaissance Le désir peut être considéré comme l’essence de l’homme en tant que puissance d’affirmation et de création (Spinoza, Ethique, 3). Le

la valeur de la mémoire et de celle du passé sont liées, puisque si le passé ne sert à rien, n'est plus bon à rien, alors, la mémoire, faculté de rappeler le passé, ne sert elle non plus à rien ! Voilà pourquoi la question que nous posons est d'un enjeu fondamental pour l'homme.   3) Valeur de la mémoire   Ce serait de plus paradoxal de soutenir que la mémoire est une faculté inutile, car la conception commune tend plutôt à affirmer sa valeur. N'avons-nous pas toujours loué au contraire la mémoire 

Libres antennes, écrans sauvages. - Paris : Revue Autrement n°17, 1979. BACHMAN (Laurence) - EHRENBERG (Alain) - Tropiques du futur. Informatique et réseaux au Club.... - Paris : Iris, Université Dauphine, 1984. BAKIS (Henri) - Les réseaux et leurs enjeux sociaux. - Paris : P.U.F. Que sais je ? n°2801, 1993. BALANDIER (Georges) - Nouvelles images nouveau réel. - Paris : P.U.F., 1987. BALLE (Francis) - EYMERY (Gérard) - Les nouveaux médias. - Paris : P.U.F. Que sais-je ?, n°2142, 1996. BALLE (Francis)

de diminuer la licence populaire ; d’autres au contraire, tel Démosthène, veulent lutter contre la tyrannie et l’autorité personnelle. Mais au-delà de cette dimension strictement politique et polémique, Aristote fait de la Constitution plus qu’un enjeu : un véritable concept. Mais ne nous trompons pas ici : si la pensée d’Aristote peut étonner par sa modernité, on ne saurait apprécier sa valeur sur de pures considérations historiques. L’historicisme et le relativisme appliqués à la philosophie aristotélicienne

réalisme, qui mérite considération ou du moins quelque attention, notamment pour ce qui est des rapports entre les États- nations, là où elle trouve son terrain de prédilection puisque c’est à ce niveau que la question « guerre ou paix? » trouve ses enjeux les plus considérables. On peut ainsi juger que les rapports de puissance, et donc de force et même de violence, sont indépas- sables sur le plan international et que le droit des gens ou droit international (et donc l’idée même de paix par le droit