Enjeu De Gorgias

quelque chose en un sens morale ; est-ce que cet objet artistique est bon ? (fortement critiqué auj). Ce critère, ce point de vue, évaluatif permet à Platon de distinguer les artistes des charlatans. Le Gorgias, 464 (Platon/Socrate) L'objet du Gorgias, un des plus importants dialogues de Platon, est la rhétorique, conçue non point seulement comme art de bien parler, mais dans sa signification morale et politique, comme technique de langage et outil de conquête du pouvoir

courants philosophiques. De plus, au cours de la vie d’un individu, différents processus entrent en jeu et influencent les enjeux moraux d’un individu et par la suite d’une société. Enfin les différents principes idéologiques qui ont pu se mettre en place au sein des sociétés, sont dans certaines mesures à l’origine d’une hétérogénéité entre la quête vers le bonheur et les enjeux moraux. En effet, le bonheur qui demeure dans l'imaginaire collectif comme étant d’une manière générale un état de stabilité

l'homogenèse est le fruit de la volonté d'être supérieurs ce qui montre le sentiment d'impuissance de l'Homme face à certaines situations, la mort par exemple, qui est expliquée par la volonté d'êtres supérieurs ou du destin qui crée et reprend son droit. Enjeux de l'origine du mal. Le mal est souvent à la racine de l'homme et des mythes. Poser la question du mal est pour eux tenter de comprendre la logique même de son existence, les conditions de son émergence. On ne peut expliquer rationnellement pourquoi

commentateurs : "Tout ce que je sais, c'est que je ne sais rien." Puisque Socrate n'est le maître de personne, il paraît injuste de qualifier Platon "d'élève" de Socrate ; mais s'il ne propose aucune doctrine positive (à la différence d'Anaxagore ou de Gorgias, par exemple), il n'en jouit pas moins d'une énorme influence sur la jeunesse (même si, précise-t-il, ces jeunes gens le suivent librement : 23c). Nombre de jeunes gens surmontent la répulsion que leur inspire la laideur de Socrate (Alcibiade, dans

mensonge est péché et il est pardonné lors de la confession, dans l’autre, la formule « je dirai toute la vérité, rien que la vérité : je le jure » montre que le témoin désire prouver son honnêteté pour ne pas être coupable de faux témoignage. Les enjeux de la vérité sont nombreux et essentiels, dans la mesure où ils portent sur la possibilité même de produire des énoncés vrais et de se débarrasser des opinions, des erreurs, des apparences et des idéologies, autrement dit sur la manière de faire avancer

sexuel : désir de faire l’amour. On vient d’en parler avec Kant. De manière plus directe encore : qu’est-ce que faire l’amour ? Quel est le sens philosophique de l’acte sexuel ?               Cf.Sartre (L’Etre et le néant, Kh.L p.50) : les enjeux du désir amoureux : dans le désir amoureux, c’est beaucoup plus que le « faire l’amour » qui est en jeu. Et même dans le « faire l’amour », beaucoup plus que l’assouvissement d’un besoin. Le désir est bien autre chose que le simple « instinct sexuel »

modifications imposées par le sujet. Le candidat propose un nouveau message en justifiant l’ensemble de ses choix.Laurence Perchet – BTS Communication Les trois grands types de communication I. CONCEPTS FONDAMENTAUX EN COMMUNICATION 1. Formes et enjeux de la communicationLaurence Perchet – BTS Communication I. CONCEPTS FONDAMENTAUX EN COMMUNICATION I. Communication interpersonnelle Définition : La communication interpersonnelle est un processus naturel entre deux personnes. Quoiqu’il se passe entre

structure son argumentation en trois temps. Dans un premier temps, « Le plus fort n’est jamais assez fort [...] En quel sens pourra-ce être un devoir ? », Rousseau expose les principes de cette théorie, le débat dans lequel elle s’inscrit et les enjeux qu’elle soulève. Il montre ainsi qu’un Etat régi par la force n’a aucune légitimité, et donc aucun droit qui ne puisse en découler. Puis, dans un deuxième temps, « Supposons un moment ce prétendu droit. [...] il ne signifie rien du tout. », l’auteur

méthode que par un domaine attitré. Il s’agit d’une méthode d’examen qui interroge et réinterroge sans cesse ce que nous prenons pour des évidences. Chez Platon, cette méthode s’appelle la « dialectique ». Elle est décrite plus précisément dans le Gorgias: contrairement à la rhétorique qui a pour but de persuader, et qui doit donc se plier à ce qui plait aux auditeurs, la dialectiques est une recherche désintéressée de la vérité qui commence par remettre en questions les conceptions communes, afin

que bien vivre ? », une multitude de réponses menace de nous assaillir : cf l’essaim de vertus (Ménon, 72 a). En deuxième lieu, la question directrice nous confronte à un enjeu massif. En effet, vivre est bien à comprendre comme un verbe, dans une perspective dynamique. Et se demander ce que signifie « bien vivre » aurait pour enjeu la clarification de ce que ce vivant qu’est l’homme peut attendre de la vie en général et de sa vie en particulier, dans l’optique d’une construction active. Enfin, le «