Épiméthée

car de la même façon que tout personnage n’est pas mythique, mythe et thème ne se recouvrent pas totalement. La distinction est assez récente toutefois : lorsque Raymond Trousson, en 1965, publia une somme sur Les Etudes de Thèmes, « Prométhée et Epiméthée, Etéocle et Polynice, Abel et Caïn, Œdipe, Médée étaient alors considérés comme des thèmes, illustrant l’opposition entre deux frères, l’amour incestueux, la femme trahie. »38 Mais lors de sa réédition en 1981, l’ouvrage est intitulé Thèmes et Mythes

Discorde jeta sur la table aux noces de Thétis et de Pélée, et qui fut la cause originelle de la guerre de Troie. .sîm:UK naH~6pbI - La boîte de Pandore Selon le mythe, la boîte donnée par Vulcain à Pandore, femme de Prométhée, et qui, ouverte par Epiméthée, son beau-frère, répandit sur le monde tous les maux dont elle était pleine. rJlac BonHID~ero B nycTbiHe - Voix qui clame dans le désert L'expression n'utilise que formellement les phrases des Evangiles concernant Jean-Baptiste, prédicateur

humaine ne permet pas à l’homme de ne pas travailler et d’autre part, le travail représente une activité physique pénible qui se double d’une contrainte psychologique. C’est ce qu’on trouve chez Platon dans le Protagoras avec le mythe de Prométhée. Épiméthée distribue les biens aux animaux mais il oublie l’homme. L’homme se retrouve nu, sans chaussures, couvertures, armes, sauf la parole. Il est donc un être naturel mais qui n’arrive pas à survivre comme tel dans la nature, il lui faut donc travailler

de sagesse dont s’inspireront nombre d’apprentis philosophes et d’honnêtes hommes, en quête d’un bonheur non frelaté et durable. Pour aller plus loin Textes épicuriens ÉPICURE, Lettres et Maximes, traduction et commentaires de Marcel CONCHE, « Épiméthée », PUF, 1987. LUCRÈCE, De La Nature des choses, traduction de Josée Kany-Turpin, Garnier-Flammarion, 1997. CICÉRON, La Philosophie d’Épicure (De Finibus/Des Fins, I), Mille et une nuits, 2002 On trouve de nombreux fragments épicuriens dans cette

Looxix, Ma'ame Michu, Mahaba, Manu1960, Meszigues, Nicolas pato, Orthogaffe, Perrinfa, Phe, PierreAbbat, Pirouette1963, Ramblas, Ranulf, Raphink, Rhadamante, Rinaldum, Rochab, Romary, Shaihulud, St Fan, Supervince, Tibo, Treanna, Y5005, YSidlo, Épiméthée, 37 modifications anonymes Tintin au Tibet  Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=46559669  Contributeurs: 0000, Aboumael, Abracadabra, Alibaba, Arcarum, Archimëa, Auseklis, B-noa, Baryum, BrightRaven, Chaoborus, CommonsDelinker, Cornibus

la technique moderne peut-elle encore se comprendre ainsi ? pointu qu’il a ramassé, mais il ne saurait le tailler lui-même pour le rendre pointu. Dans le Gorgias, Platon fait le récit mythique de la naissance de la technique  : l’imprudent Épiméthée n’ayant laissé à l’homme aucun instrument naturel pour se nourrir et se défendre, son frère Prométhée aurait dérobé la technique et le feu aux dieux. Entendons par là que la technique comme production d’outils est pour l’homme une nécessité vitale 

mais la technique moderne peut-elle encore se comprendre ainsi ? pointu qu’il a ramassé, mais il ne saurait le tailler lui-même pour le rendre pointu. Dans le Gorgias, Platon fait le récit mythique de la naissance de la technique : l’imprudent Épiméthée n’ayant laissé à l’homme aucun instrument naturel pour se nourrir et se défendre, son frère Prométhée aurait dérobé la technique et le feu aux dieux. Entendons par là que la technique comme production d’outils est pour l’homme une nécessité vitale

fabriquent pas d’outils : un chimpanzé peut se servir d’un bâton pointu qu’il a ramassé, mais il ne saurait le tailler lui-même pour le rendre pointu. Dans le Gorgias, Platon fait le récit mythique de la naissance de la technique : l’imprudent Épiméthée n’ayant laissé à l’homme aucun instrument naturel pour se nourrir et se défendre, son frère Prométhée aurait dérobé la technique et le feu aux dieux. Entendons par là que la technique comme production d’outils est pour l’homme une nécessité

DELEUZE, Gilles, Différence et répétition. Paris : éd. P.U.F., 1968. DERRIDA, Jacques, Éperons. Les Styles de Nietzsche. Paris : éd. Flammarion, 1978. Coll. Champs. FRANCK, Didier, Nietzsche et l’ombre de Dieu. Paris : éd. P.U.F., 2010. Coll. Épiméthée. DUFOUR, Éric, L’esthétique musicale de Nietzsche. Lille : éd. Presses Universitaires du Septentrion, 2005. Coll. Musique et sciences des arts. FREUD, Sigmund, Une prémonition onirique accomplie, (1899). Trad. J. Altounian, A. et O. Bourguignon

structure, un assemblage. (…) C’est ainsi que le mot arithmos peut être mis en parallèle avec celui d’harmonia, et qu’il désigne de toute évidence une structure ordonnée par des nombres » (Rémi Brague, Du temps chez Platon et Aristote, Paris, P.U.F, Épiméthée, 1982, p. 137). En ce sens, la notion de « nombre » utilisée par Aristote dans sa définition du temps désigne non pas ce qui permet d’additionner (c’est-à-dire : le nombre nombrant comme abstraction), mais l’objet de la numération, à savoir ce qui