Épiphanie

publique. Cette contestation a conduit au mot d'ordre resté fameux du Rapport Auroux sur les nouveaux droits des travailleurs (1981) : "Citoyens dans la cité, les travailleurs doivent l'être aussi dans l'entreprise." Participant de cette nouvelle épiphanie du discours citoyen, la loi du 4 août 1982 "relative aux libertés des travailleurs dans l'entreprise" a limité les atteintes qui peuvent leur être apportées dans l'exercice du pouvoir patronal. Cette légalisation du pouvoir patronal s'exprime aussi

publiques par la plupart des membres importants d'une communauté politique (D. Easton, A Systems Analysis of Political Life), se réfère à des valeurs fondamentales, à ce qui est sacré pour une culture déterminée. « Tout pouvoir, parce que pouvoir, est épiphanie » (Luc de Heusch, Le Pouvoir et le sacré). La célèbre définition de Max Weber suivant laquelle l'État se caractérise par le monopole de l'usage légitime de la violence (Le Savant et le politique) unit bien l'autorité à la puissance. Elle a néanmoins

fonctionne toujours de façon prévalente le « modèle » héroïque de l'imagination : rêverie du ou des surhommes, affrontés à toutes sortes d'épreuves (monstres, ennemis innombrables), et promis - malgré la mort - à l'apothéose. Existence menacée, épiphanie, aventures multiples, apothéose : on retrouve cet unique schéma, enrichissement du parcours initiatique, sous une foule d'épopées ou de romans de type épique (westerns, romans d'aventures, romans policiers...). L'une des plus caractéris tiques

d'intention d'auteur, pas de copies pour publications. 2) Bernard Bray, elle s'inspire des Héroïdes d'Ovide, et de Guilleragues (= 2 modèles rhétoriques de lettres, correspondances amoureuses fictives) + il met en avant l'idée du véritable épiphanie stylistique en 1671 « prise de conscience stylistique », elle trouve son style est « naturel et dérangé » (lettre du 3 février) => pas spontanéité de l'épistolaire mais conscience rhétorique car caractère « dérangé et naturel » émane

ancestrales (Marguerite Yourcenar, Le Labyrinthe du monde) ou emblématiques d’une géographie native (Richard Millet, La Gloire des Pythre). -la figure du corps glorieux : de Chateaubriand à Claude Louis-Combet (Marinus et Marina), le récit décrit une épiphanie de soi à l’ordre de la langue, des lettres, du sens révélé par les mots et les mythes. Ces métamorphoses constituent toutefois moins une trahison qu’une réalisation de soi, l’atteinte d’un « qui je suis » exigeant un effort d’abstraction à sa propre

Swift semble encore croire en un lueur de bonté humaine, en montrant des modèles à suivre, avec l’île de Laputa il propose la 13 14 J. Swift, Gulliver’s travels, London, Penguin Popular Classics, 1994, p. 139. Ibid., p.140. 8 première épiphanie d’un monde imaginaire tout à fait dystopique, presque à indiquer son croissant et irrémédiable pessimisme. Après la visite sur une terre de passage, l’Ile de Glubbdubdrib, où, grâce à l’évocation des esprits, le protagoniste connaît une sorte

que l’expérience de la vie a forcément changé. Par bonheur son enfance était déjà si riche d’émotions et d’images et son pouvoir de sentir et d’exprimer si puissants qu’il put surmonter tous les obstacles et nous la révéler en quelques lumineuses épiphanies. Et à travers son enfance c’est la nôtre que nous redécouvrons. A des degrés divers, nous avons tous été des petits Meaulnes, nous avons fait les mêmes songes qu’Augustin, ressenti les mêmes émois et les mêmes déchirements. D’innombrables lecteurs

réalisant d'effrayants prodiges (Hymnes homériques). Son culte excite d'abord les railleries, et il doit châtier les filles d'Argos près d'Éleuthère ainsi que Penthée, roi de Thèbes, pour cela. Dionysos est, avec Apollon, un dieu qui se manifeste par épiphanies (apparitions) : éternel voyageur, il surgit par surprise. Il se présente toujours comme un étranger, courant le risque de ne pas être reconnu. Désireux d'aller visiter sa mère aux Enfers, Dionysos demande l'aide d'un guide, Prosymnos, qui accepte

voir par exemple J. GRUBER, Kommentar zu Boethius De consolatione philosophiae, Berlin et New York, 1978, p. 29 sq. 8. Ouvr. cit., p. 280. UN ORPHÉE AUX ENFERS NÉOPLATONICIEN 233 de son infortune ; lui apparaît alors dans une véritable épiphanie la Philosophie, personnifiée par une femme imposante. Elle chasse violemment les Muses élégiaques, qualifiées de scaenicas meretriculas 9, et entreprend de consoler Boèce, en le laissant d'abord longuement raconter ses malheurs et leur injuste

poétique de Saint-John Perse est progressive et narrative. Au sens du mythe-récit dit IUo tempore. Il y a dans ces événements incessants de la langue une extraordinaire concentration de la matière verbale. À ses risques et périls, elle garantit une épiphanie, une fulguration du thème et de la chose. Elle en est aussi l'anéantissement. Elle médiatise le monde par une insistance sur le dire unique du poète. Vécu et dit comme événement sacré et mythique, le monde accède au poème transfiguré, démuni de ses