Ernest Gellner

territoire mille fois plus exigu. Le bloc kabyle est dix fois plus peuplé que la région aurasienne, plus vaste, où est parlé un dialecte berbère différent. Gabriel CAMPS [Islam : société et communauté. Anthropologies du Mahgreb, sous la direction de Ernest Gellner, les Cahiers C.R.E.S.M, Éditions CNRS, Paris, 1981.]

aider dans nos investigations. « Nationalism », selon Benedict Anderson « is the expression of national feeling; the expression of a radically changed form of consciousness. »[1] Cette définition rejoint, dans une certaine mesure, celle d'Ernest Gellner pour qui : « Nationalism is the awakening of a nation to self-consciousness: it invents nations where they do not exist. »[2] 1 La “nation” a toujours été conçue comme une entité géographique et économique, mais aussi comme un vaste assemblage

récuse l’idée selon laquelle les formes symboliques posséderaient un quelconque sens intrinsèque. Plutôt que sur les thèses de Wittgenstein (1953), il préfère s’aligner sur les positions de Gellner et de son homme modulaire avec un capital cognitif variable important et un capital cognitif fixe faible (Gellner 1996). La religion, nous dit-il, « ne fonde ni une appartenance, ni un engagement : elle ne constitue pas un collectif muni d’un seul ressort d’ordre ». L’islam comme toute autre religion obéirait

d'offrir une version positive de l'histoire europeenne, laissant a 1' arriere-p1an 1' episode nazi et evaluant, sans trop s' en emouvoir, 1es divergences de 1'apres-guerre. Dans 1e chapitre final, «Recapitulation et epilogue», un historien eminent, Sir Ernest Barker, etablit une distinction entre une conception meridionale de !'Europe, remontant ala Grece antique:« une mer, avec les cotes qui l'entourent et l'arriere-pays », et une conception « nordique ou moderne »: « Une longue peninsule horizontale

sexuelle et coloniale de la Nation française, Paris, La Découverte, coll. Genre et sexualités, 2006 ; réed. La Découverte/Poche, 2009. Norbert Elias, Norbert Elias par lui-même, traduit de l’allemand par Jean-Claude Capèle, Paris, Fayard, 1991. Ernest Gellner, Nations et nationalisme, Paris, Payot, 1983. Eric Hobsbawm, Nations et nationalisme depuis 1780. Programme, mythe, réalité, trad. de l’anglais par D. Peters, Paris, Gallimard, coll. « Folio Histoire », 2001 Anne-Marie Thiesse, La création des

qui se multiplient au cours du temps), et entre proposer une typologie du nationalisme, mettant ainsi en valeur les dépendances et indépendances de ses manifestations envers les situations historiques de ses apparitions (c'est le choix de d'Ernest Gellner) En d’autres termes, Le nationalisme n'a cessé de se manifester depuis le du XVIIIe siècle, se présentant d'abord dans les textes et idées pour finalement intervenir puissamment dans le domaine politique. Outre le continent Américain, l’Europe

mettre fin à une histoire «douloureuse», de regarder vers l’avenir et de tenter de rejoindre au plus vite les autres composantes de l’humanité8. Abdou Filali-Ansary est chercheur, directeur de Prologues (revue maghrébine du livre). Notes : 1. Ernest Gellner, «Flux and reflux in the faith of men», in Muslim society, Cambridge, University Press, Cambridge, 1981. 2. Ali Abderraziq, L’Islam et les fondements du pouvoir, La Découverte, Paris, 1994 et Le Fennec, Casablanca, 1995. 3. Formulation de synthèse

forme moderne de l’Etat n’existe pas. L’anthropologie politique a développé des théories pour expliquer les formes du pouvoir dans les Cités traditionnelles. De grands auteurs sont associés à cette recherche : George BALANDIER, Robert MONTAGNE, Ernest GELLNER… Aidés par l’apport de la sociologie française de Durkheim et allemande de Max Weber, ces anthropologues ont essayé de réfléchir à l’organisation du pouvoir dans les Cités traditionnelles.   L’anthropologie politique peut nous éclairer sur

La nation est l’enfant de l'État. Ses gènes sont sa culture. Ses parents sont son État (qui joue le rôle de la mère) et ses élites intellectuelles (qui jouent le rôle du père). La gestation est ce qu’Anderson et Thiesse dénoncent, à la suite de Gellner, comme l’imaginaire national, auquel ils réduisent abusivement l’idée de nation alors qu’il n’est qu’une étape de son développement. Et, de même que la conception précède la gestation, la culture, avec son A.D.N., précède l’imaginaire national,

divisions ne sont basées ni sur des différences d'ordre économique ni sur (14) Ibn KHALDOUN : Discours sur l'histoire Trad. Vincent Monteil, Beyrouth, 1968. T. II. Voir chapitre IV : La civilisation sédentaire, et cités, pp. 709-779. (15)Ernest GELLNER : Saints of Atlas. London, 1949. Voir chapitre II, pp. 35-70. (6) M.-Ch. NOEL : "Les çoffs de Tunis" in Revue Tun:sienne, n° 125, 1918, p. 314. P. BOYER : La vie quotidienne à Alger. Op. cit., p. 74. Roger LETOURNEAU : Les villes musulmanes