Ernst Cassirer

À l'Université de Hambourg, Cassirer trouve des ressources extraordinaires dans la Bibliothèque des Sciences Culturelles (Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg, transférée à Londres en 1933), fondée par Aby Warburg. Historien de l'art génial, Warburg avait rassemblé plus de soixante mille précieux documents sur les cultes anciens, les rituels, les mythes, la magie et l'art, qu'il concevait à partir de formes archétypiques de l'âme humaine et de ses émotions. L'art de la Renaissance, dont Warburg

Comparé aux autres animaux, l'homme ne vit pas seulement dans une réalité plus vaste, il vit, pour ainsi dire, dans une nouvelle dimension de la réalité. Entre les réactions organiques et les réponses humaines existe une différence indubitable. Dans le premier cas, à un stimulus externe correspond une réponse directe et immédiate ; dans le second cas, la réponse est différée. Elle est suspendue et retardée par un processus lent et compliqué de la pensée. Le bénéfice d'un tel délai peut sembler à

Alors qu’il faisait la recension de Kant und das Problem der Metaphysik de Martin Heidegger, en 1931, Ernst Cassirer soulignait combien il était essentiel de comprendre « l’atmosphère globale qui anime chaque philosophie ». Cassirer avait l’impression que le Kant de Heidegger, si profondément marqué par la présence de Kierkegaard, était entouré de « l’atmosphère intellectuelle » de l’ontologie fondamentale, au moyen de laquelle l’angoisse du Dasein [esserci] et le « tourbillon d’un questionnement

l’histoire sont à ce titre autant de « formes symboliques ». Au centre de son système ouvert, Cassirer ne place pas de pôle absolu, tel Dieu, l’État ou le logique, mais seulement une même fonction symbolique, c’est-à-dire toujours une mise en relation entre le sensible et l’intelligible déclinée selon une pluralité d’orientations. En passant de la « critique de la raison » à la « critique de la culture », Cassirer s’éloigne du centre des préoc- cupations essentiellement épistémologiques de l’École néokantienne

Dürer (1471-1528) puis une thèse d’habilitation sur Michel Ange (1475-1564) qui lui permet de devenir le premier professeur d’histoire de l’art de l’université d’Hambourg à partir de 1926. C’est là qu’il rencontre notamment Fritz Saxl (1890-1948), Ernst Cassirer (1874-1945) et Aby Warburg (1866-1929). Cet entourage culturel a une importance capitale dans son œuvre. Proche de la Warburg Institut, il est comme elle obligé de fuir l’Allemagne nazie en 1933. Il s’installe alors à New York où il enseigne alternativement

belge, il part étudier à Marbourg, puis se rend à Hambourg où il suit l'enseignement de Ernst Cassirer, sous la direction duquel il soutient une thèse sur la Théorie de la Connaissance dans la pensée de Jacobi, sujet qui correspond à la vague de néo-kantisme alors en vogue à Marbourg. Il part enfin à Fribourg-en-Brisgau pour y suivre l'enseignement d'Edmund Husserl et de Martin Heidegger, à côté duquel « Cassirer semblait être un nain ». Après un travail sur Spinoza et sa critique de la science de

Literaturwissenschaft 2 2.1 Das literarische Raummodell nach Jurij Lotman 2 2.2 Das literarische Raummodell nach Karl Nikolaus Renner 5 2.3 Die Verbindung der Raumtheorie mit der Literaturwissenschaft nach Ernst Cassirer 8 3. Die Stadt-Land Opposition in La Dame aux camélias 9 3.1 Laster versus Tugendhaftigkeit und Moral 13

l'art à la réflexion esthétique et plus précisément, à la théorie des systèmes symboliques ainsi qu'au questionnement sur la fonction et l'essence de l'art — à cet égard, sa thèse s'écarte significativement des théories développées notamment par Ernst Cassirer ou Erwin Panofsky. Un de ses apports les plus fameux porte sur les deux types d'exemplification : littérale ou métaphorique. Il appelle « expression » l'exemplification métaphorique.

l’instinct ne suffit pas, et que la culture est donc nécessaire à l’Homme pour se réaliser. Ernst Cassirer, dans Essai sur l’homme,voit lui la culture comme une nouvelle méthode d’adaptation au milieu. En effet, l’homme s’est crée un univers symbolique, notamment à travers le langage. En raison de cet univers symbolique, « l’homme ne peut plus se trouver en présence immédiate de la réalité ». Cassirer considère la culture comme une nécessité adaptative : « L’Homme ne peut échapper à son propre

systèmes esthétiques ou éthiques plus ou moins évolués. Goethe, pour 5 Notamment l’impressionnant volume de ses correspondances, ce qui nous obligera à faire appel à quelques autres spécialistes germanophones de Goethe, tels Jean Lacoste et Ernst Cassirer, afin d’identifier les écrits utiles à notre travail mais non disponibles en langue française. 6 « Et les Nibelungen sont classiques comme l’est Homère : tous les deux sont sains et forts. Si la plupart des œuvres modernes sont romantiques, ce