Eschatologie

UCAO, janvier 2008 UNIVERSITE CATHOLIQUE DE L’AFRIQUE DE L’OUEST UNITE UNIVERSITAIRE D’ABIDJAN FACULTE DE THEOLOGIE TRAVAUX DE CATECHESE PRESENTES PAR ABBE RAYMOND ANSELME NGOM ETUDIANT EN THEOLOGIE PASTORALE 1ère ANNEE DU 2nd CYCLE CAUSERIE CATECHETIQUE POUR ADULTES SELON LA METHODE THEOLOGIQUE THEME : « JESUS ME DEMANDE DE TOUJOURS PARDONNER » TEXTE : Mt 18, 23-35 SOUS LA DIRECTION DU PERE ERNEST OUEDRAOGO PROFESSEUR DE CATECHESE

Philosophie – La vie après la mort Chaque religion a son avis sur la mort et sur ce qui se déroule après. La religion a un rôle très important dans ce sujet, on va se raccrocher à ce que l’on nous enseigne afin de pouvoir croire en quelque chose après la vie. La vie devient donc une simple étape. Grâce à ces croyances, certaines personnes se sentent rassurés et pensent qu’il existe quelque chose après la mort, que ce n’est pas la fin de tout. Néanmoins les religions offrent souvent une seule vision

Le présupposé de la question : "Qu’attendons-nous pour être heureux ?", c’est que nous ne sommes pas heureux pour l’instant, et que nous ne serions pas près de l’être. Ce présupposé est-il légitime ? Pourquoi ne peut-on pas se déclarer heureux dans le présent ? Quelles peuvent être nos résistances au bonheur ? Pourquoi y en a-t-il, et sont-elles si puissantes qu’elles nous empêchent inévitablement d’être heureux ? En tant qu’"idéal de l’imagination" (Kant), le bonheur ne peut-il être que repoussé

La mort fait partie de la vie de chaque individu sur la planète. Personne ne peut s’y échapper. Existe-t-il alors une vie après la mort ? La question est difficile à y répondre, personne ne détient la vérité. Il vaut alors mieux penser que la mort est un néant puisqu’on n’a pas de preuve qui démontre le contraire. Pourquoi vivre une autre vie, si l’on peut vivre présentement. Pourquoi voulons-nous vivre dans la vie pure, libre et vivante ? Celle-ci est déjà difficile à atteindre dans le monde où

monsieur FEUERBACH, j'ai lu votre these et je souhaite vous faire part de mon avis. Premièrement vous dite que les hommes attribuent à Dieu tout ce qu'ils ne peuvent pa expliquer, en effet je crois que les hommes doivent conter sur un Dieu pour expliquer certaines choses qu'ils leurs dépassent. Pour l'homme il faut qu'il y ait une expliquation scientifique ou divine. Ils ne peuvent pas rester sans aucune explications. Deuxiemement, vous dites que les hommes se sont forgés une image de Dieux

Introduction Le concept du jour de jugement dernier joue un rôle clé dans l’eschatologie musulmane. Il se retrouve également du côté sunnite et chiite, constituant l’un des cinq fondements de la foi. Les références coraniques concernant la question de la fin du monde et de ses signes ne sont pourtant pas nombreuses. La grande majorité des représentations eschatologiques prennent leur source dans les hadiths reportant les paroles du Prophète et les récits de ses proches compagnons. Dans ces

chabbat a trios roles : - Commémorer la redemption des israélites de l’esclavage en Egypte. - Commémorer la créadtion du monde par Dieu, et l’abstention qu’il fit au 7ème jour. - Un avant-goût du monde au temps messianiques ( => eschatologie juive = Rameau de la pensée juive qui s’intéresse à la destinée finale du people juif, et du monde en general. Selon la plupart des croyances relatives à ce sujet, la fin des jours se caractérise par la venue du Messie, se déroule en plusieurs

définirais d’abord les termes eschatologie et développement durable puis établirais le lien entre l’eschatologie et le développement durable en abordant trois aspects : la crise écologique, la civilisation technologique, la dégradation de la situation dont on tire avantage. Ce développement me permettra d’argumenter sur la qualification ou non du développement durable comme d’une eschatologie contemporaine et de tirer la conclusion. 2. Définition des termes 2.1. Eschatologie L’eschatologie est le

La parole poétique devient parole du peuple : Hugo parle par exemple pour la grand-mère dont le petit-fils a été tué (Souvenir de la Nuit du 4). La parole poétique parle aussi pour le Peuple, pour lui redonner courage même dans les épreuves (cf. eschatologie de Lux). Le Poète peut châtier par évocation des faits réels mais réélaborés par la parole poétique (cf. l’Expiation, V, 13: les faits historiques deviennent épopée grandiose où le merveilleux intervient). Le poète peut manier des tons variés :

politique. II. Bibliographie Théologie de l’espérance, Études sur les fondements et les conséquences d’une eschatologie chrétienne, coll. Cogitatio fidei n° 50, Paris, Cerf, 1970, 420 p. (Theologie der Hoffnung, Untersuchungen zu Begründung und zu den Konzequenzen einer christlichen Eschatologie, München, Chr.Kaiser, 1964). Le Seigneur de la danse, Essai sur la joie d’être libre, coll. Foi Vivante n°177, Paris, Cerf/Mame, 1972, (1977, 2e éd.), 142