Essais Inégalités Des Races Humaines

service de la foi. Le chevalier obéit à un code d’honneur très exigeant : mépris de la fatigue, de la peur, du danger, et est irrémédiablement fidèle à son seigneur. Le chevalier vit pour la guerre ; il est fier de ses exploits guerriers ! L’Eglise essaie de détourner vers la Croisade l’énergie violente de ces hommes passionnés de combats. Les chansons de geste évoquent des guerres “saintes” contre les Infidèles (= les musulmans). Toute une communauté se reconnaît dans ces oeuvres qui exaltent les

‘Commonwealth francophone’ et ‘Commonwealth à la française’ (ibid.). Le Président Senghor parle de la francophonie comme d’un « humanisme intégral, qui se tisse autour de la terre ; cette symbiose des ‘énergies dormantes’ de tous les continents, de toutes les races, qui se réveillent à leur chaleur complémentaire » (Denapanray-Chapparo et Spiropoulou 2006, pp. 17-18). Poète lui-même, Senghor voit alors dans la francophonie une sorte de ‘civilisation de l’universel’ qui permettrait de rassembler les peuples des

moyens de communication de masse ». Comme en écho, Bernays écrit ici : « L'étude systématique de la psychologie des foules a mis au jour le potentiel qu'offre au gouvernement invisible de la société la manipulation des mobiles qui guident l'action humaine dans un groupe. Trotter et Le Bon d'abord, qui ont abordé le sujet sous un angle scientifique, Graham Wallas, Walter Lippmann et d'autres à leur suite, qui ont poursuivi les recherches sur la mentalité collective, ont démontré, d'une part, que le

monde, ce sera bien plus la trace de ce que j’ai écrit que le souvenir de ce que j'aurai fait. Les dix dernières années, qui ont été assez stériles pour moi sous beaucoup de rapports, m'ont cependant donné des lumières plus vraies sur les choses humaines et un sens plus pratique des détails, sans me faire perdre l'habitude qu'avait prise mon Intelligence de regarder les affaires des hommes par masses. Je me crois donc plus en état que je ne l'étais quand j'ai écrit La Démocratie, de bien traiter

monter une dislocation du personnage qui va de pair avec une destruction des structures narratives : une écriture singulière, fragmentée, imprégnée par un malaise, soumise à la sensibilité de la romancière, en tant que femme et en tant qu’être humain. Etant donné que l’écrivain est celui qui confectionne le texte, l’émaille de stratagèmes divers, de termes polysémiques, et même de blancs en tant que techniques pour jouer avec le lecteur ou l’égarer, voire le surprendre même, nous essayerons

monde, ce sera bien plus la trace de ce que j’ai écrit que le souvenir de ce que j'aurai fait. Les dix dernières années, qui ont été assez stériles pour moi sous beaucoup de rapports, m'ont cependant donné des lumières plus vraies sur les choses humaines et un sens plus pratique des détails, sans me faire perdre l'habitude qu'avait prise mon Intelligence de regarder les affaires des hommes par masses. Je me crois donc plus en état que je ne l'étais quand j'ai écrit La Démocratie, de bien traiter

quand il leur fallait penser sans avoir recours aux grands auteurs classiques ; les recettes pratiques des hommes de commerce et d'administration ne pouvaient les intéresser parce qu'ils étaient persuadés de la nécessité de ramener toutes les actions humaines à des principes aussi généraux que possible et de subordonner la marche de la société aux règles d'une éthique rationaliste. À l'heure actuelle, on étudie l'antiquité à un point de vue plus réaliste qu'autrefois ; mais l'éducation classique

amoureux, c’était vouloir réduire aux normes habituelles une démarche originale, censurer l'irrespect radical – Fourier dit : le doute et l'écart absolus –, la franche lucidité qui ose tout voir et tout dire et qui, par là même, purifie les intentions humaines, renoue avec les sources de l'être et refond au creuset d'une imagination analogue au feu nature essentiel, un monde vif et clair. Voici, par exemple, ce que Considérant et ses aides supprimèrent dans un passage manuscrit des plus curieux 1 : «

La notion d'institution L'institution est ce qui est établit par l'homme par opposition à la nature. Les institutions sont les structures fondamentales d'organisation sociale qui sont établies par un groupe humain donné. A l'idée d'institution s'attache l'idée de réglementation et l'idée de continuité, l'institution établit quelque chose qui dure. Elle est appelée à évoluer elle aussi à l'image de la société qu'elle régit.

autre rôl, indiquant un rapport à la langue, et à travers elle, à la société. La fonction emblématique prend le pas sur la fonction cryptique. Cela répond surtout à une volonté identitaire qui résume la fonction emblématique. Van Gennep écrit dans Essai d’une théorie des langues spéciales : « Il convient de ne pas considérer comme des choses différentes ce que nous appelons d’une part des argots et ce que nous considérons d’autre part comme des langues « sacrées ». Il n’existe aucune différence de