Est Il Absurde De Desirer L Impossible

les préoccupations de l'au-delà. D'autre part, la « religion du citoyen » liée a une cité particulière ce qui rend les peuples intolérants entre eux et provoque ainsi des conflits, elle repose en plus sur le mensonge présente dans le contenu trop absurde des mythes. Et enfin, la « religion du prêtre » qui dirige l'action humaine vers des devoirs contradictoires. Rousseau tente un compromis entre ces différents types de religions en prônant une religion que l'on pourrait qualifiée de minimale. Elle

phénomène du divorce, c'est donc comprendre, en négatif, les ressorts de la relation amoureuse. L'enjeu de cette réflexion est donc le suivant : en laissant de côté le caractère individuel de toute histoire "amoureuse" (particularité qu'il serait absurde de vouloir nier), est-il possible d'expliquer la relation amoureuse d'un point de vue général ? Le premier argument invoqué contre l'idée que l'amour puisse durer toujours est l'argument de l'usure. "Avec le temps va, tout s'en va" chantait Ferré

Est-il raisonnable d’aimer ? A première vue, et au nom de l’amour véritable et du désir de passion qui nous anime, aimer représenterait un acte si grandiose qu’il serait alors au-delà de toutes limites, limites qui caractérisent la raison. Aussi la question de la présence du raisonnable dans l’amour surprend dès l’abord et l’on s’insurge devant une telle audace : que diable la raison viendrait-elle faire là où apparemment tout n'est affaire que de sentiments, d'émotions, d’élans frisant

Introduction Nihil enim penitus incognitum appetitur, « on ne saurait désirer ce qu'on ne connaît point », voilà du moins ce qu'affirmait Nicolas de Cues. En d'autres termes, on ne désire jamais l'inconnu comme tel : s'il peut nous arriver de désirer la nouveauté, c'est précisément parce que nous n'avons pas encore trouvé ce que nous recherchions dans ce que nous connaissons déjà. Si je puis, par exemple, être tenté de mettre un terme à une relation amoureuse, c'est parce que je sais ce que j'attends

la (grand) mère a disparu, il est libre d’agir selon ses désirs qui, en attendant doivent être refoulés. L’histoire, sur ce plan, s’occupe du désir inconscient de l’enfant d’être séduite par son père (le loup). Ainsi, fables et autres fictions argumentatives servent, à différents degrés de lectures et de lecteurs. Ils est donc certaines histoires impossibles à comprendre pour des enfants. Certaines fables et surtout certaines fictions argumentatives ne sont pas destinées aux enfants, d’une part

de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de ce terme à distinguer de l’erreur. L’illusion procède certes de l’erreur en ce qu’elle

de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ? 2) l’illusion : Il s’agit de saisir l’importance de ce terme à distinguer de l’erreur. L’illusion procède certes de l’erreur en ce qu’elle

défaillances comme nous le montre cette version détournée du célèbre syllogisme d’Aristote : les chats sont mortels, Aristote est mortel, Aristote est un chat. De la démonstration de certaines choses en résulte un produit que nos sens nous présentent comme absurde. En ce sens, est-ce que toutes les choses se structurent entre elles de manière logique? Le réel est-il toujours logique de manière à être démontrable ? La démonstration présente des limites notables. La première est externe. En effet, l’application

l’imaginaire occidental à la fois le tragique (l’impossibilité d’échapper à son sort) et le caractère inaccessible du bonheur. Problématique : en quoi le bonheur apparaît-il dans la pièce comme un idéal doublement inaccessible ? I/ Le bonheur impossible 1/ Regrets et hésitations d’Antigone • • • Antigone joue son rôle et reste prisonnière de sa logique jusqu’au bout. Cela ne l’empêche pas d’entrevoir ce qu’aurait pu être son bonheur. Dés le début, p. 9, le prologue nous apprend qu’Antigone « aurait

plutôt de donner de la ‘matière’, de consistance, une nouvelle dimension à la réalité représenté sur scène qu’à celle qui nous entour. Mais la fonction de base du théâtre était de divertir le peuple comme aurait pu le souligner Pascal, Ionesco et les absurdes jouent sur le bord de l’ennui. Alors dans quel mesure en s’appuyant sur un questionnement métaphysique qui est souvent caractérisé par un profond ennui, Ionesco remet-il en cause ce qu’on aurait pu croire être les ‘principes de base’ du théâtre