Ethique Des Vertus

Aristote Ethique à Nicomaque — Commentaire des livres I, II, III, IV, V et VI Michel Nodé-Langlois Philopsis : Revue numérique http s ://philopsis.fr Les articles publiés sur Philopsis sont protégés par le droit d’auteur. Toute reproduction intégrale ou partielle doit faire l’objet d’une demande d’autorisation auprès des éditeurs et des auteurs. Vous pouvez citer librement cet article en en mentionnant l’auteur et la provenance. Ceci est un extrait, retrouvez nos documents complets sur philopsis

Le devoir Introduction 2 Valeur non morale et valeur morale 2 Ethique et morale 2 La logique de la morale 2 Ethique de conviction et éthique de responsabilité 2 I. Morale, religion et société 3 A. Moïse, Jésus, Mahomet 3 1. Les dix commandements 3 2. Les différences entre religions 4 3. Sécularisation et héritage religieux 4 B. La religion au service de la raison (Platon) 5 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 5 2. Comment le dire :

bonne?» L'objectif d'une vie selon Aristote est d'atteindre la vertu. Par vertu on entend bien vivre sa vie, c'est-à-dire agir de la bonne manière dans les bonnes situations. Bien évidemment, tout le monde devrait être en mesure d'atteindre cet idéal de vie. Toutefois, la définition de certains aspects vertueux peut être controversée. C'est le cas par exemple de la générosité telle que décrite par Aristote dans son ouvrage Éthique à Nicomaque. On peut donc se demander si la définition de la générosité

grâce à des efforts volontaires ↳ amélioration d’un être qui est passé à un perfectionnement plus grand ↳ Éphémères / discontinuité des instants → Bonheur : qualité d’une existence, continuité d’efforts ↳ notion de durée Aristote dans “Éthique à Nicomaque”, Livre I, Chapitre IV ↳ “Une hirondelle ne fait pas le printemps, et un homme heureux ce n’est pas l’affaire d’un jour” ↳ Quantité alors que printemps = phénomène naturel ↳ Parler de “nuée d’hirondelle” : ⌀ de calcul possible

légitimité de la souveraineté selon que le Prince détient, ou non, cette vertu. Problématique ​: Il y a une tension : À la fois, une population attend de son prince qu'il soit bon, moral (scté religieuse), à la fois, comme le montre machiavel, la morale a été dans les faits, un obstacle à la réussite/l'efficacité politique. Dès lors, à quoi bon détenir ces vertus, vouloir se conformer à tout prix à un idéal moral en politique,

Ethique Et Économie ETHIQUE ET ECONOMIE Depuis le milieu des années 1970, des préoccupations d’ordre éthique sont apparues au regard du développement de l’économie, qu’il s’agisse de l’économie mondiale ou des politiques économiques nationales. Certaines controverses, notamment sur le commerce équitable ou la lutte pour la préservation de l’environnement, peuvent être abordées comme des domaines d’application de l’éthique, impliquant les gouvernements, les consommateurs, les différents secteurs

Arthur Schopenhauer (1851) Éthique, droit et politique « Parerga et Paralipomena » Traduction d’Auguste Dietrich, février 1908. Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de

mieux, l'habitude n'est que l'un des principes de la nature et elle tire toute sa force de cette origine.  Extrait de Hume – Traité de la nature humaine, L. III, section 1 : les distinctions morales ne proviennent pas de la raison. Le vice et la vertu peuvent donc être comparés aux sons, aux couleurs, à la chaleur et au froid qui, d'après la philosophie moderne, ne sont pas des qualités appartenant aux objets mais des perceptions de l'esprit , et cette découverte en morale, de même que la précédente

à | | | | |propos de la digue, 625. | Comme il fait ce qui doit être fait, en vertu d’une juste analyse de la situation, l’homme juste est bon. – La justice ainsi entendue est donc une vertu. Elle est dite universelle parce que nul domaine de l’activité humaine ne lui est étranger, mais aussi (selon les Stoïciens) parce qu’elle est en phase avec l’ « ordre juste » de l’univers (voir

Portrait d'après un original en bronze de Lysippe Données clés Naissance 384 av. J.-C. (Stagire) Décès 322 av. J.-C. (Chalcis) École/tradition Fondateur du Lycée, aristotélisme, péripatétisme Principaux intérêts Physique, métaphysique, biologie, éthique, politique, langage, logique, poétique, rhétorique Idées remarquables Syllogisme, Puissance/Acte, Matière/Forme, Substance/Accident, Catégorie, Phronèsis Œuvres principales Catégories, Métaphysique, Physique, Politiques, Poétique Influencé par