Ethique Des Vertus

Série 16. Déférence : Par déférence, il lui a demandé de parler la première, en marque de respect. L’émulation : Dans cette classe il y a beaucoup d’émulation, les élèves cherchent à égaler le prof. Éthique : Un médecin agit selon sa propre éthique quand il doit prendre une décision grave, selon ses principes moraux selon lesquels il se conduit. Rectitude : On l’a choisi pour régler ce délicat problème à cause de sa rectitude morale, il a une qualité de quelqu’un qui est droit et rigoureux

ne distinguent pas morale et politique. La République de PLATON est aussi bien un traité de morale que de politique. La cité est conçue par analogie avec l'âme. Elles sont toutes les deux tripartites, et la justice qu'il s'agisse de la vertu morale ou de la vertu sociale consiste dans le bon ordre entre les trois parties. Celui qui est en droit de gouverner pour PLATON est donc le sage, celui qui a l'intelligence du juste en lui et hors lui (figure du philosophe roi). Pour PLATON, il y a donc une

mettent en exergue son intelligence, Ménon est totalement dépourvu de patiente dialectique, il est impatient d’obtenir des réponses immédiates à ces questionnements. Il a de grands talents intellectuels certes, mais ils ne sont orientés par aucune vertu éthique. Ménon est de plus quelque peu agressif notamment lorsqu’il compare Socrate à un poisson torpille puis à un sorcier.· Socrate : Le Socrate du Ménon présente plusieurs traits inattendus qui le distinguent du Socrate protagoniste des premiers dialogues

souverain de la Nature, et par conséquent […] fait ce qui suit de la nécessité de sa nature [c’est-à-dire de son conatus] »(Spinoza, Éthique, IV, 37) (F2T), c'est-à-dire fait effort (conatur) pour persévérer dans son existence conformément à son droit de nature ou à sa puissance. Dès lors, « par vertu et par puissance, [Spinoza] entend[...] la même chose. En ce sens, la vertu, en tant qu'elle se rapporte à l'homme, [consiste à avoir] la puissance de se conserver et de faire certaines choses qui peuvent

DES AFFAIRES ? INTRODUCTION L'éthique des affaires (Business Ethics), l'une des branches de l'éthique appliquée, vise à expliquer la manière dont les considérations morales sont prises en compte par les entreprises, à proposer des critères éthiques permettant d'évaluer leurs activités et à développer des approches normatives susceptibles de prescrire la manière dont elles devraient agir au sein de la société. Sur le plan académique, ce champ de réflexion n'a connu un développement autonome

revêt également une connotation péjorative dans la culture philosophique, qui l’oppose à la notion de déterminisme comme une croyance superstitieuse à une idée scientifique. Le déterminisme désigne la détermination conditionnelle des événements en vertu du principe de causalité, qui fait que le conséquent se produira nécessairement dès lors que son antécédent est effectif : si A (la cause) se réalise, alors B (l'effet) se réalisera.Selon ce courant de la culture philosophique occidentale, le déterminisme

encore Lévinas. Autrui s’expose par son visage. Autrui se présente dans sa nudité, sa fragilité, sa vulnérabilité. En découvrant le visage d’autrui, je dois me reconnaître préoccupé par autrui. Il s'agit là, affirme Lévinas, d'une assignation d'ordre éthique, d'une responsabilité permanente et irrécusable. « Tu ne tueras point », ou « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », tels sont les commandements de la Bible, et tels sont les commandements auxquels l'homme doit se résoudre sous l'effet de la simple

du document. Morale et éthique On entend par morale les normes et valeurs sociales qui guident à la fois les personnes et leur interaction avec leurs semblables, leur communauté et avec leur environnement. Dans tous ces types d'interaction, il y a d'importantes valeurs en jeu; il y a des règles et des normes de nature à protéger ces valeurs; des devoirs attachés aux rôles et situations sociaux qui peuvent stimuler ces valeurs et renforcer ces règles; et des vertus humaines ou aptitudes qui

dans les actions parfaitement conformes à la vertu, et nous entendons par vertu, non pas la vertu relative, mais la vertu absolue. Nous entendons par vertu relative celle qui se rapporte aux choses nécessaires, et par vertu absolue celle qui a pour fin le beau et l’honnête. » Aristote, Ethique à Nicomaque. 14. « Le bonheur est à ceux qui se suffisent à eux-mêmes » Aristote. 15. « Que vous fassiez consister le bonheur dans le plaisir ou dans la vertu ou dans les deux à la fois, il n’en est pas

Marc-Yvens Dyer 0864906 Éthique et politique, Martin Ledoux Mardi 15 décembre 2009 Introduction Dans toute situation, le jugement est nécessaire. De plus, une bonne éthique requiert l’impartialité pour accéder à une réflexion critique qui sera rationnelle. À la question : Devrait-on créer au Québec un tel registre accessible au public ? Je répondrai, dans mon texte, en défendant la thèse que : Oui, le registre des délinquants sexuels doit être instauré et ouvert à la population du Québec