Ethique Et Esthetique Du Classicisme

-neuvième siècle, exclusivement scientifique et technique, que l’on s’habi tua à regarder avec dédain les Chinois qui n’a vaient pas suivi les progrès de l’Europe, et que l’on considéra comme sans intérêt et sans valeur leur culture intime, spirituelle, esthétique et morale. Une philosophie qui était « exclusivement » morale ne pouvait, cela se comprend, en imposer à une époque qui, malheureusement, ne s’intéressait pas du tout à la morale. Les sinologues eux-mêmes partageaient ce mépris de la philosophie

jadis artiste et amant à succès, ne peut rien opposer à I'horreur de voir décliner son pouvoir créateur quand une maladie le terrasse. Tout à sa jouissance irresponsable, il n'a jamais été d'aucun secours à son fils. Malgré sa bonté et son réel sens esthétique, la mère de Walter s'est également révélée incapable de I'aider. Abandonné à lui-même, il trouve dans sa maîtresse, Marjorie, une autre épouse bourgeoise et harassante au lieu d'une compagne agréable. Elle n'a en effet jamais eu le courage de concilier

cette période qui fait la transition entre le Moyen Âge et les Temps Modernes). L’affirmation de cette révolution artistique a d’abord nécessité une certaine unité (même si plusieurs foyers apparaissent dès le XVe siècle) permettant de définir une esthétique nouvelle, avant que les éléments de diversité ne finissent par l’emporter, les expressions nationales s’émancipant du modèle italien. Cette recherche de l’originalité, d’une « manière » propre à chaque artiste, conduit à la remise en cause de l’esthétique

nées dans la liberté, écriront spontanément dans leur langue retrouvée. [Mais] sans attendre si loin, une autre possibilité peut tenter l’écrivain : décider d’appartenir totalement à la littérature métropolitaine. Laissons de côté les problèmes éthiques soulevés par une telle attitude. C’est alors le suicide de la littérature colonisée ! Dans les deux perspectives, seule l’échéance différant, la littérature colonisée de langue européenne semble condamnée à mourir jeune !1 1 Portrait du

notion de jugement de valeur, et celle d'intensité d'adhésion, faisant défaut, les théoriciens du discours, à la suite d'Aristote, mêlent incontinent l'idée de beau, objet du discours, équivalente d'ailleurs à celle de bon, et l'idée de la valeur esthétique du discours lui-même (2). » (1) Quintilien, Vol. I, liv. 11, chap. 1, §§ 1, 2, 8, 9. Cf. A. Ed. Chaignet. La rhétorique et son histoire, p. 235. (1) Cf. Aubrey Gwynn, Roman education from Cicero to Quintilian, pp. 98-99. (2) Cf. Aristote, Rhétorique

pareil à être européen, asiatique, anglais ou espagnol ? Estce moins ? Est-ce davantage ? Que trouvé-je en moi lorsque je dis : Je suis sud-américain ? Ce que j’y trouve, est-ce l’équivalent, sur 163 Le Nouveau Monde et l’Europe les plans éthique, matériel, historique, humain, philosophique, scientifique, de ce que trouvait en lui l’Hébreu, le Grec ou le Phénicien ? » Incontestablement, je dois avouer une grande infériorité, une terrifiante infériorité. Nous ne sommes presque rien, c’est à

femme comme une maladie Le dragueur poussé dans la rue (symptômes) Soyons honnête, le dragueur quand il drague ne fait pas ça froidement, de façon contrôlée, avec la morgue et le recul d’un Kierkegaard 1. Il n’est en rien l’auteur d’un projet esthétique, surtout à ses débuts. Le dragueur est d’abord un jeune homme jeté dans la rue par son désir. Un désir impérieux qu’il ne parvient ni à réfréner, ni à intérioriser, ni à sublimer en quoi que ce soit d’autre  2 et qui n’est pas la pulsion sans

s'appelle prier. » L'effort de définition se boucle, au terme d'un parcours de pensée qui a pu se rapporter à ce qui serait sa double illimitation. L'interrogation généralisée cède la place, par un mouvement d'assentiment à l'existence, à l'impératif éthique, celui de la complétude de l'humanité : N e retirons rien à l'esprit humain; supprimer est mauvais. Il faut réformer et transformer. Certaines facultés de l'homme sont dirigées vers 8. Les catégories d'opposition qui organisent le parcours sont

Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à La Libre Esthétique de Bruxelles « De l’influence en littérature », il affirme son goût pour les influences : Ceux qui craignent les influences et s’y dérobent font le tacite aveu de la pauvreté de leur âme (…) Voilà pourquoi nous voyons les grands esprits ne jamais

ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à La Libre Esthétique de Bruxelles « De l’influence en littérature », il affirme son goût pour les influences : Ceux qui craignent les influences et s’y dérobent font le tacite aveu de la pauvreté de leur âme (…) Voilà pourquoi nous voyons les grands esprits ne jamais