Ethnocentrisme Levi Strauss Commentaire Chapitre 3

Séquence 3 Comment définir l’humanité aux xixe et xxe siècles ? Parcours de lecture Race et histoire (1952) : un nouveau regard sur la diversité humaine É l ém e n t s b i b l i o - f i l m o g r a p h i q u e s Sur le genre de l’essai – Pierre Glaudes, Jean-François Louette, L’Essai, Hachette, coll. « Contours littéraires », 1999. Sur les rapports entre littérature et ethnographie – François Laplantine, La Description ethnographique, Nathan, 1996. Sur Claude Lévi-Strauss et son

Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR ? ü J.J. Rousseau ü J.S Mill 4 OU EN EST LA DIVERSITE DES CULTURES ? ü ü ü ü 5 LA CULTURE EST-ELLE LE PROPRE DE L’HOMME ? ü ü ü 6 Définitions ethnocentrisme Levi-Strauss R. Aron Exemples : Controverse Valladolid, Zoos humains, Vénus noire… Dauphins en deuil Corbeaux

par les ethnologues et ce depuis le début de l’ethnologie. Pour bien comprendre en quoi consistent ces erreurs nous allons voir l’exemple que l’on pourrait appeler : Une double erreur : le mythe du bon sauvage ou le cannibale. Rappel : Ethnocentrisme : dès que l’on essaye de penser les autres, on va attribuer à cet autre des raisons d’agir qui sont en fait les nôtres. On explique les autres en fonction de soi-même (car cette différence choque, on essaye de la réduire en ramenant tout à soi)

où les Grecs anciens portent très rapidement un regard critique sur leurs propres mythes, ce qui amène à des interprétations liées à une volonté de réécriture réaliste ou moralisante, via des courants tels que l'évhémérisme et la pratique du commentaire allégorique. Mais ce n'est qu'au XIXe siècle que les études mythologiques se constituent en une discipline à prétention scientifique, dans le contexte du développement des sciences sociales, en particulier de l'anthropologie. C'est aussi à ce

perspectives Année académique 2004-2005 1. INTRODUCTION 2. LE CONTEXTE : ANTHROPOLOGIE FIN DE SIECLE 3. TRAITS GENERAUX DE L’ANTHROPOLOGIE DE LA NATURE a. Constat et dépassement d’un paradoxe de départ b. Aux origines de l’anthropologie de la nature : la crise environnementale c. Reformulation théorique de l’anthropologie écologique 4. DÉCONSTRUCTION ET RECONSTRUCTION DU PROJET LÉVI-STRAUSSIEN a. Rejet de la dichotomie nature – culture b. Maintien du projet universaliste c. Question de méthode

mesure où les Grecs anciens portent très rapidement un regard critique sur leurs propres mythes, ce qui amène à des interprétations liées à une volonté de réécriture réaliste ou moralisante, via des courants tels que l'évhémérisme et la pratique du commentaire allégorique. Mais ce n'est qu'auxixe siècle que les études mythologiques se constituent en une discipline à prétention scientifique, dans le contexte du développement des sciences sociales, en particulier de l'anthropologie. C'est aussi à ce moment

possibilité pour tout peuple d’exprimer à sa manière l’art et/ou le beau mais la possibilité somme toute théorique qu’il y a pour tout homme d’où qu’il vienne d’être à mesure de porter une appréciation artistique, esthétique sur tout objet en sa 3 présence. Cet universel est celui de la pensée occidentale relevant de la tradition des Lumières et, en particulier, de l’idéalisme allemand notamment à partir de Kant. Pour cette tradition, l’art est en effet le domaine de la production de belles

philosophique, et de celle la sécularisation. C'est ce que nous voudrions faire valoir chez quatre penseurs et philosophes politiques contemporains. Deux d'entre eux ont été en discussion avec le juriste rhénan, Leo Strauss et Hans Blumenberg. S'agissant de Hannah Arendt, de Leo Strauss et de Marcel Gauchet, aussi extérieurs soient-ils aux thèses développées par Schmitt, ils partagent avec ce dernier deux questions fondamentales: la réhabilitation d'une pensée du politique (Arendt et Gauchet) et la

son sens anthropologique et sociologique. Le mot « culture » a un sens à la fois plus large et plus neutre. Il sert à désigner l'ensemble des activités, des croyances et des pratiques communes à une société ou à un groupe social particulier5. B.3. Caractéristiques6. La culture présente quatre caractéristiques : - C'est un ensemble cohérent dont les éléments sont interdépendants, - Elle imprègne l'ensemble des activités humaines, - Elle est commune à un groupe d'hommes, que ce groupe soit

(méthodologie) 30 Espace public Voir aussi « Espace public (L’) de Jürgen Habermas » 31 Espace public (L’) de Jürgen Habermas Voir aussi « Espace public » 31 Espace social 32 Essentialisation/Essentialisme 32 Éthique de la communication 32 Ethnocentrisme 33 Ethnographie 33 Ethnologie 33 Ethnométhodologie 33 Ethos ou Éthos Voir aussi « Ethos de classe » 33 Ethos de classe Voir aussi « Ethos » 34 Étiquetage 35 Étude de cas 36 Évolutionnisme 36 Existentialisme (philosophie) 36 Expertise