Étienne Dolet

la Sorbonne (1ere université) et le parlement (juridique) pour censurer (pour veiller aux textes imprimés). L’imprimerie est un moyen de diffuser ses idées à travers le livre. La censure pouvait aller jusqu’à brûler les auteurs, comme en 1586 : Etienne Dolet est brulé vif pour ses ouvrages. Dans la première moitié du XVII e siècle, Mazarin fait imprimer des affiches contre le roi, en le traitant, par exemple : « A chaque fois qu’il culbute la reine, c’est tout le pouvoir qui est en train de branler »

c'est-à-dire le mauvais latin des scolastiques, leur ignorance des lettres et des langues. Une bataille s'ensuit autour de l'usage de la langue de Cicéron et du Ciceronianus, des humanistes se répondant par publications interposées comme le fait Étienne Dolet. Après une période où la Bible est traitée comme les autres textes anciens (avec par exemple l'édition des Psaumes à Paris dans plusieurs versions anciennes par Henri I Estienne), les théologiens s'opposent à la traduction par Érasme du grec au

Montpellier. Nommé ensuite médecin de l'hôtel-Dieu, il s'installe à Lyon, et c'est dans cette cité alors débordante d'activité littéraire qu'il connaît la période la plus productive de son existence. Non seulement son cercle de relations s'élargit (Étienne Dolet, Mellin de Saint-Gelais, Macrin [Jean Salmon, 1490 1557]), mais il correspond aussi avec Érasme (philosophe), qu'il vénère comme son père spirituel. Il a 38 ans lorsqu'il publie la première histoire de Pantagruel, sous le pseudonyme d'Alcofribas

« gothique », c'est-à-dire « barbare » (comme l’étaient les Goths aux yeux des Romains). Ainsi par exemple, les premiers imprimeurs (technique toute récente à la Renaissance) sont des « humanistes » (certains sont célèbres comme Robert Estienne, Etienne Dolet, etc.) parce qu’ils savent lire les langues anciennes (grec, latin, hébreu) et éditent les œuvres de l’Antiquité. Ainsi l’humaniste est celui qui voit dans la culture de l’antiquité grecque et romaine une source de savoir, d’esthétique et de sagesse

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d'écrire librement pendant dix ans. Rabelais étant protéger, les persécution de la Sorbonne n‘avait aucun effet sur lui. Mais la fin du règne de François 1er, qui fut fatale à Etienne Dolet et envoyé Clément Marot en exil. Fut aussi dangereuse pour Rabelais, il décida donc de se retire à Metz, en 1546, chez Etienne Laurens . Puis il rejoignit le Cardinal Jean du Bellay à Rome. Le 18 Janvier 1551, le cardinal Du Bellay lui fait attribuer la cure de Saint-Martin de Meudon. Il y touche les revenus

Botzaris Mairie St-Gervais des Lilas Argentine Avenue Foch Porte Dauphine Victor Hugo Ménilmontant Pelleport République Porte Père Oberkampf de Bagnolet Gallieni Lachaise Parmentier Filles Rue Gambetta du Calvaire Alma Boissière St-Maur Étienne Marcel Mairie Palais Royal Châtelet Philippe Champs Marceau de Montreuil St-Ambroise Louvre Rue Musée du Les Halles Les Halles Auguste Élysées Rambuteau St-Sébastien Concorde Froissart Rivoli de la Pompe Louvre Iéna Avenue Croix de Chavaux Clemenceau

qui favorisent son développement dans notre pays. Ce dernier créé le collège des lecteurs royaux. On y enseigne le grec, le latin et l'hébreu, cette dernière langue étant principalement enseignée par Jacques Lefèvre d'Étaples.Dans notre pays, Etienne Dolet permet la diffusion d'une pensée inspirée de Platon, adaptée au christianisme. Cette pensée influence les poètes de la Pléiade comme Ronsard ou du Bellay. Montaigne soutient que la raison permet à l'homme de se libérer des vérités toutes faites

autour de lui ne viennent justifier l'expression. Issu d'une bourgeoisie aisée et qui a pignon sur rue (son père est juge-mage, son frère Guillaume est un humaniste renommé), il fréquente de bonne heure artistes et gens de lettres, comme Marot, Étienne Dolet, Charles de Sainte-Marthe. Son érudition, son sens artistique très sûr et son prestige dans la capitale des Gaules des années 1540 le feront désigner comme principal organisateur de l'entrée solennelle de Henri II en septembre 1548. Il ne semble

L’humanisme au XVIe siècleC’est un grand mouvement européen intellectuel, moral et religieux, caractéristique de la Renaissance (1515-1547). Au Moyen Age, les « lettres humaines » désignaient les lettres profanes en opposition avec les « lettres divines » (études sacrées, commentaires de l’Écriture et théologie). Au XVIe, on met à l’honneur les lettres humaines et on y ajoute les Belles Lettres (grecques et latines), ce qui caractérise l’humanisme comme une renaissance des lettres antiques, bien