Etre Libre Ce N Est Pas Seulement Ne Rien Posseder C Est N Etre Possede Par Rien

Pasiphaé avec un taureau. Antigone par exemple semble moins condamnée à mourir qu’à être elle même. Ce qui tue Antigone c’est moins ce qu ‘elle ressent que ce qu’elle est : la fille d’Œdipe. D’ailleurs Créon lui dit : « Orgueilleuse ! Petite Œdipe ! » Elle meurt parce qu’elle ne parvient pas à sortir d’elle même, à être quelqu’un d’autre. A trop vouloir être elle-même, à ne vouloir ressembler à personne elle n’a plus rien à faire sur cette Terre qui est d’abord faite pour les vivants. Phèdre est elle

personnage que l'acteur incarnait sur scène ; ce masque servait également de porte-voix permettant ainsi aux spectateurs d'entendre les tirades déclamées par l'acteur. Cette notion de personnage ayant une dimension publique et sociale, peut-être est-elle à l'origine de la notion de personne juridique dans le droit romain, la personne désignant celui qui a une existence en tant que citoyen et qui par conséquent jouit de certains droits. Chez les latins, ce sont les vocables homo, individuum

Mais ceci est paradoxal: La condition de mon identité et singularité dépend de l’autre qui par sa similitude ni ma singularité. Autrui se présente comme un autre moi-même semblable car il me ressemblait distinct parce que différent. Quelle doivent être alors mes relations avec autrui? Qu’est-ce qui me lie à autrui? Pourquoi est il si important de respecter autrui ? La connaissance d’autrui. Le raisonnement par analogie de Malebranche Thèse: Nous ne pouvons connaitre objectivement les autres

son apparition dans notre vie, elle flotte en l’attendant, vague et libre, sans affectation déterminée , au service un jour d’un sentiment, le lendemain d’un autre , tantôt de la tendresse filiale ou de l’amitié pour un camarade. » «  A vrai dire, j’aurai pu répondre à qui m’eût interrogé que Combray comprenait encore autre chose et existait à d’autres heures. Mais comme ce que je m’en serais rappelé m’eût été fourni seulement par la mémoire volontaire, la mémoire de l’intelligence, et comme

intervenir la liberté, i.e., un libre arbitre dont les actions ont pour principe la raison. Car, bien qu'on se plaise à qualifier d'œuvre d'art le produit des abeilles (les gâteaux de cire construits avec régularité), ce n'est que par analogie avec l'art ; dès qu'on a compris en effet que le travail des abeilles n'est fondé sur aucune réflexion rationnelle qui leur serait propre, on accorde aussitôt qu'il s'agit d'un produit de leur nature (de l'instinct), et c'est seulement à leur créateur qu'on l'attribue

elle l'intérêt du plus fort ? , qui aboutit à une impasse (=aporie, discussion aporétique) Il s'agit d'un texte canonique autour de la force comme fondement de la politique Thrasymaque → Pour T , le tyran est le résultat d'un monde injuste. Comment être juste et heureux dans une sté où tout le monde est injuste ? La force donne donc des droits, et est juste ce qui est dans l'intérêt du plus fort. Socrate → use d'exemples prosaïques pour montrer que le pouvoir s'exerce dans l'intérêt du plus faible

autres, doute du témoignage de ses propres sens. Peu de gens sont capables de résister à la pression d'une opinion publique unanime contre eux. Les résistants ou les dissidents sont rarement isolés, ils reçoivent le soutien d'un groupe. Il faudrait être surhumain, ou complètement entêté, pour continuer de penser que l'on a raison seul contre tous. Bakounine, dont les positions anarchistes l'ont amené à réfléchir à la notion d'autorité, souligne la puissance de l'opinion publique: celle-ci, parce qu'il

intellectuelle reposant idéalement sur un refus des dogmes et un examen raisonné et méthodique du monde et de ses nécessités visant à produire des connaissances résistant aux critiques rationnelles, et l'ensemble organisé de ces connaissances. Or la plupart des être humains oublient qu'un accord unanime ne fonde pas forcément une connaissance. Des philosophes démontrent que la vérité, n'est que le résultat d'interprétations, d'induction et de généralisations abusives opérées par la société en sa faveur. La science

L’expression française de « libre arbitre » rend insuffisamment compte du lien indissoluble qui l’unit à la notion de volonté, lien apparaissant plus clairement dans les expressions anglaise (Free will) et allemande (Willensfreiheit), qui présentent cependant le désavantage de dissoudre la notion d’arbitre ou de choix, essentielle au concept. « Libre arbitre » (liberum arbitrium en latin) est le plus souvent utilisé comme la contraction de l’expression technique : « libre arbitre de la volonté ».

sont les autres qui la font et qui en meurent. Jean Guéhenno. La philosophie antique nous apprenait à accepter notre mort. La philosophie moderne, la mort des autres. Michel Foucault En définitive, les victimes des guerres sont mortes pour rien. Seulement, elles sont mortes pour nous. Georges Clemenceau La naissance et la mort en cela seul diffère. Que l’enfant sort sans peur du ventre de sa mère et nous, tremblons d’effroi quand mourir il nous faut. J-B Chassignet Le temps passé n’est plus