Être

réalité que nous ne saisissons pas quotidiennement. Vous pouvez également penser à la formule de Klee lorsqu'il dit que l'art n'est pas ce qui reproduit le visible mais ce qui le rend visible. Les analyses de Bergson sur l'artiste peuvent également vous être utiles. Il s'agit alors de montrer en quoi l'artiste nous offre un rapport au réel que le langage quotidien ne peut pas offrir. L'art transmet de belles apparences, mais nous détourne de la vie réelle : pourquoi se méfier de l'art s'il est si anodin

CHAPITRE 1 - L'ART ▪ Depuis la préhistoire jusqu'au 19ème siècle , la conception de l'art doit forcément s'inspirer de la nature et plus généralement de la réalité. ▪ Platon reproche au artiste d'être de simple imitateur. ▫ Pourtant s'inspirer de la réalité est uniquement en fabriquer des imitations parfaites ➡oiseaux picorant les raisins sur la toile ➡mauvais signe➡un artiste qui veut juste piéger un oiseau ne révèle rien de plus que de l'habilité technique. ▪ L'abstraction en peinture

entre la promenade et la pensée puisque la promenade est une action et elle n'est jamais prise pour autre chose alors que la pensée peut avoir plusieurs sens. Il ne soutient pas que l'acte et l'intelligence soit une même chose. La pensée ne peut pas être sans une chose qui pense, cependant les images que l'on percoit des choses matérielles doivent avoir une cause distincte de nous. Afin de ne pas faire douter aux autres que la pensée et le corps soit séparé, il a employé des mots abstraits comme matière

* être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. * humain : Sens 1: Personne humaine. Synonyme: individu. Sens 2: Qui a trait à l'homme. Sens 3: Sensible

​Tout d’abord, Bergson développe donc l’idée de l’obscurité dans laquelle se trouve, sans en être pour autant conscient, chaque individu face au monde réel. En effet, si nous pouvions avoir une perception juste et directe des objets qui nous entourent, « nous serions tous artistes » (l.5). Ainsi, pour Bergson, l’art nous révèle ce que nous ne voyons pas. Selon son hypothèse, si aucune barrière ne s’élevait entre l’homme et la réalité, chacun serait artiste : dès le début du texte, Bergson nous

philosophe est essentiel, on ne peut rien enlever de cette réalité sans la supprimer elle-même, par opposition avec l'accidentel où l'on peut ici ôter quelque chose d'une réalité sans pour autant la détruire elle même. Toutes nos qualités peuvent alors être considérées comme accidentelles, car elles peuvent changer ou disparaître et je demeure moi. Pascal cherche alors où se situe ce moi "Où est donc ce moi, s'il n'est ni dans le corps, ni dans l'âme ?', sans jamais vraiment y trouver de réponse. L'identité

faut nécessairement conclure de tout ce que j'ai dit auparavant, que Dieu existe. Car, encore que l'idée de la substance soit en moi, de cela même que je suis une substance, je n'aurais pas néanmoins l'idée d'une substance infinie, moi qui suis un être fini, si elle n'avait été mise en moi par quelque substance qui fût véritablement infinie. Et je ne me dois pas imaginer que je ne conçois pas l'infini par une véritable idée, mais seulement par la négation de ce qui est fini, de même que je comprends

bornaient à cette idée que le vide n'existe pas.Pourtant Pascal démontre que grace aux expérience comme celle de Toricelli faite avec de l'eau et de mercure; où la bulle de mercure étant plus lourde tomberas dans un tube complet d'eau ; ils auraient put etre convaincu par c'est nouvelles idée. Pascal nous montre aussi que la nature se redécouvre toujours et qu'il y aura toujours de nouvelles examinations qui éliminerons les première car le monde évolue sans cesse. Pascal pense que pour prouver une chose

Nous allons étudier la problématique de la sensation et de la perception en philosophie. Dans un premier temps, nous analyserons l'opposition du sujet de la perception et du « je » intellectuel selon Descartes et Kant. Nous verrons ensuite, le sentir en tant que concept selon la critique de l'empirisme et de l'intellectualisme. Nous nous efforcerons ensuite d'étudier les lois de la matière en tant que lois mentales pour les empiristes. Puis, nous nous demanderons en quoi l'empirisme est une réaction

Bergson, L'évolution créatrice, chapitre IV Matière ou esprit, la réalité nous est apparue comme un perpétuel devenir. Elle se fait ou elle se défait, mais elle n’est jamais quelque chose de fait. /Telle est l’intuition que nous avons de l’esprit quand nous écartons le voile qui s’interpose entre notre conscience et nous. Voilà aussi ce que l’intelligence et les sens eux-mêmes nous montreraient de la matière, s’ils en obtenaient une représentation immédiate et désintéressée./ Mais, préoccupée