Explication De Texte Kant Religion Raison

de s’interroger sur la possibilité de son existence. Les œuvres écrites de Platon, de Descartes, de Rousseau, de Kant ou de Hegel ont déjà répondu pour nous à ces deux questions. Comme le dit fort justement Paul Ricœur : « initier les jeunes gens à la philosophie, c’est les faire entrer dans une enceinte où le langage est déjà constitué, où Platon a déjà eu lieu, et Descartes et Kant. Philosopher, c’est donc s’insérer à un moment donné du discours philosophique, d’un discours dont les significations

humaines… Revenons à des conceptions plus traditionnelles, comme Kant, qui distingue la connaissance rationnelle, et la connaissance historique. La connaissance rationnelle se fait à partir de principes : il y a des propositions dont la vérité est indéniable. À la fois leur contraire est impossible, et ils ne peuvent être démontrés. C’est en particulier le cas des mathématiques et de la géométrie. Les principes se trouvent dans la raison humaine, d’où leur dénomination de rationnelle. Ainsi le mathématicien

professeur de sociologie à partir de : Friedrich Engels (1883), Dialectique de la nature Paris : Éditions sociales, 1968, 367 pages. Traduit de l’Allemand par Émile Bottigelli, agrégé de l’Université Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Les formules utilisées par Engels dans ce livre ont été réécrites avec l’éditeur d’équations de Microsoft Word 2001. Friedrich Engels (1883)

sanctions de la règle de Droit sont confiées à la puissance publique. La règle de Droit et les autres normes sociales. 1. Droit et morale. Deux grandes thèses s’opposent : - distinction radicale entre le Droit et la morale (développée par KANT) car l’obéissance de la règle de Droit est une contrainte extérieure a l’individu alors que la règle morale est une contrainte intérieure car est le fruit de sa propre conscience. L’objectif du Droit est collectif (assurer l’harmonie sociale) celui

politique. On parle d’une réalité polymorphe. 2 .Une approche scientifique du politique : Elle emploie un discours scientifique. Les politiques essayent de décrypter le jeu de ses adversaires. Les journalistes et les intellectuels cherchent une raison scientifique pour dénoncer les dérivés de la politique .Il se sépare du discours des élus et des militants, c’est un savoir non engagé. La science politique est un discours qui s’inscrit dans un temps long. Le discours politique n’est pas le discours

THÉORIE DE LA LITTÉRATURE (1975-1985 et 1992-1997) INTRODUCTION Le terme "littérature" LE RÉGIME SOCIO-HISTORIQUE DE L'ARCHI-TEXTE A) LE DISCOURS INSTITUTIONNEL 1) L'ESTHÉTIQUE LITTÉRAIRE 2) L'HISTOIRE LITTÉRAIRE 3) LA CRITIQUE LITTÉRAIRE a) La critique historique 1°) La critique philologique 2°) La critique psychologique b) La critique herméneutique 1°) La critique symbolique 2°) La critique thématique B) DU DISCOURS AU PARCOURS : L'HISTOIRE ET LA DIALE CTIQUE 1) LA CRITIQUE SOCIOLOGIQUE a) Le

leur mise en pratique par le massacre de populations entières et les camps d'extermination, il était normal que l'UNESCO considérât comme sa tâche la plus urgente la critique scientifique et la condamnation morale de la notion de race[2]. » Le texte Race et histoire, ce que Lévi-Strauss nomme « plaquette » a été commandé par l’UNESCO et est sorti en 1952. La parution de cette œuvre est précédée de deux déclarations qu’il nous importe d’étudier dans la mesure où elle nous renseigne sur les débats

Laurianne CROQUEFER Emeline Groupe : NELLA MORIN Alizée Le Bonheur Introduction: Les Anciens avaient déjà de leur temps défini le bonheur : pour Platon il s’agissait de l’assouvissement des désirs présents en nous par le biais d’une vie de raison et de tempérance ; cela nous apporterait une sensation de satisfaction, de plénitude totale. De manière générale on estime qu’il y a « bonheur » quand tous les désirs (passion) de l’individu sont comblés, et cela de manière continue dans le temps

"action de parler humainement des choses divines", selon le Vocabulaire de la philosophie de Lalande. Il conserve un sens philosophique, souvent assez vague comme discours sur ou conception de l’homme en général, parfois plus défini en référence à Kant qui désigne par là (Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798) la connaissance globale de l’homme – distinguant l’anthropologie théorique qui est "la connaissance de l’homme en général et de ses facultés", l’anthropologie pragmatique qui est

la vision encore cosmologique d'un ordre final et harmonieux du monde. L'ancien fondement éthique est alors remplacé par la catégorie moderne de l'intérêt. Ces valeurs deviennent pour ainsi dire les lieux vides de la théorie dont la raison d'Etat (Machiavel) et la raison immanente au système économique (Thomas More) viennent pallier l'absence, sur la base d'une analyse des intérêts du Prince (Machiavel) ou d'une analyse des intérêts des citoyens actifs (Thomas More). Ainsi, la rupture consacrée