Explication De Texte L Esprit Libre

penchant collectif dont les penchants individuels dérivent. Même si nous sommes influencés par notre place dans la société, d’autres causes interviennent qui nous rendent plus ou moins exposés au suicide. Les sciences sociales nous donnent une explication sur nous-mêmes, bien entendu, mais elles échouent à saisir les singularités et ce, même quand elles affinent leurs catégories. Dès lors pourrait-on penser que si l’Autre comme expert sociologue, ethnologue, ou autre, ne saisit de moi que ce qui

Objectif général : Faire comprendre les ce qui lui fait obstacle à travers sé fond de m Semaine 1 Séance 1 (1 heure) Activité La question Peut-on se parler et ne pas se comprendre ? (pages 10-11) Objectifs – Confronter un témoignage et un texte théorique. – Comprendre que la communication ne se limite pas à un langage. – Réfléchir sur le thème. – Mettre en relation un schéma théorique et un extrait de conversation. – Observer une situation. – Comprendre que la forme du discours dépend de

observations à nos propres sociétés, comme s’il s’agissait de deux manifestations d’un phénomène unique, ou du moins du même ordre. Mauss est aveuglé par sa découverte » (Piron, 2002, p. 134). Le don archaïque est obligé et réciproque, le don moderne est libre et unilatéral; anonyme et impersonnel, ajoute Titmuss dans son célèbre ouvrage sur le don de sang (Titmuss, 1972). Les archaïques se fondent sur la contrainte pour faire fonctionner leur société ; ils obligent leurs membres à don- C 177 178

travers la réflexion du personnage l’explication et la compréhension de son besoin de tuer. Nous étudierons dans un premier temps l’importance du discours indirect libre, puis la description de la « bête humaine ». Enfin, nous verrons en quoi ce passage peut être considérer comme la construction d’une saga. I – Le discours indirect libre A – Les marques 1. le contexte énonciatif A l’ouverture du passage, les sanglots, le repli sur soi ouvrent l’espace d’une réflexion intérieure

et volonté comme les deux composantes de la relation maître-élève. p. 25 « entre le maître et l'élève s'était établi un pu rapport de volonté à volonté : rapport de domination du maître qui avait avait eu pour conséquence un rapport entièrement libre de l'intelligence de l'élève à celle du livre – cette intelligence du livre qui était aussi la chose commune, le lien intellectuel égalitaire entre le maître et l'élève ». Le maître même s'il est ignorant du savoir est quand même un guide de la réflexion

semble le laisser absolument seul, est en réalité acte, parole, et par conséquent dialogue. Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes Contrairement à l'idée que se fait l'opinion commune, l'épicurisme ne consiste ni à donner libre cours à ses désirs ni à mener une vie de débauche. Comme le montre ici Épicure lui-même, être hédoniste, ce n'est pas rechercher tous les plaisirs mais atteindre le plaisir maximal, c'est-à-dire l'absence de troubles de l'âme, par l'usage de la raison

cf. MONTAIGNE, pas besoin de dire que l’homme est au centre de la terre pour que l’homme soit digne, ne pas être au centre de l’univers ne lui enlève pas sa dignité. Ce qui fait la grandeur de l’homme c’est son libre-arbitre. L’humanisme n’est pas une humanisation de l’être humain, le libre-arbitre peut mener au pire comme au meilleur, « l’homme peut dégénérer en animal ou régénérer en créature divine » ERASME. Liberté qui permet de s’ouvrir au meilleur comme au pire. L’humanisme est contient des

naturelle. Il est chargé d’un cours et commente dans le texte Hippocrate et Galien. -1532 : il est nommé médecin de l’Hôtel-Dieu de Lyon. -1533 : Sa réputation de médecin lui vaut la protection de l’évêque de Paris, Jean Du Bellay, futur cardinal. -1536 : il passe à Montpellier la licence et le doctorat ; il va alors devenir l’un des premiers médecins du royaume, enseignant et exerçant la médecine à travers la France. Il explique Hippocrate dans le texte grec et pratique des dissections de cadavres (pour

présent : Zadig et Itobad sont les personnages principaux. Il y aussi Cador et Astarté. D'autres personnages sont cités : L'ange Jesrad, Missouf, Arbogad, Sétoc, Almona, Orcan, le petit muet, le pêcheur, l'Envieux, Sémire et Azora. Pour cette explication de texte, les thèmes et parties développées seront les suivants : • Le retour de Zadig – lignes 01-21 • La sagesse de Zadig – lignes 21-46 • La vaillance de Zadig – lignes 46-70 • Zadig, un roi idéal – lignes 70-93 La sagesse de Zadig Zadig est

de recherche et d’encadrement des travaux des étudiantes et étudiants de la maîtrise sont inscrits en filigrane dans cet ouvrage. Plus encore, ses questionnements, ses commentaires et ses réflexions ont directement contribué à l’élaboration même du texte. Je remercie également mesdames Danielle Maisonneuve et Marie-Noëlle Germain pour leurs relectures attentives et leurs nombreuses suggestions. A VANT-PROPOS Cela fait penser à une sorte de magie blanche : si vous accomplissez tous les gestes