Explication De Texte Paul Ricoeur

Or, alors que la quasi-totalité de l’œuvre de Geertz est désormais disponible en français, ce texte fondamental n’avait toujours pas été traduit. Au-delà d’une notion – la description dense – dont la fécondité a dépassé les limites de l’anthropologie, et de plusieurs thèmes qui sont devenus des lieux communs du discours anthropologique postmoderniste, cette traduction nous invite à redécouvrir un texte qui affronte, dans leur foisonnement, maintes questions que soulève la pratique actuelle de l’anthropologie

institutionnels et les pratiques professionnelles concrètes qui pourront les incarner au quotidien. Les professionnels et les usagers des établissements et services qui ont participé à l’élaboration de cette recommandation ont ainsi eu à cœur de proposer un texte servant de ressource à plusieurs titres. Ressource pour les responsables en charge d’élaborer ou d’enrichir un projet institutionnel. Ressource pour les professionnels dans l’accompagnement quotidien qu’ils proposent aux usagers. Ressource enfin pour

Dieu relèvent de la morale, c'est-à-dire de la raison pratique. Et c'est en ce sens qu'il faut comprendre le mot célèbre de la préface de la deuxième édition9 : « J'ai donc dû supprimer le savoir pour lui substituer la croyance.» On traduit aussi le texte de Kant « supprimer le savoir pour faire une place à la croyance », et c'est qu'en effet la foi morale n'est possible que parce que la raison spéculative est impuissante10.» Éric Weil précise quel sens Kant donne ici au mot foi car la question se pose

l'étude des «manières» — et dans le contexte d'une phénoménologie des «genres» Cf Ibid, p 131 2 Francis Ponge, l'Avant-printemps, Pans, Tel quel, 1968, n° 33, p 5 et 6 Ponge et les idiolectes de la poésie moderne 53 Une remarque : dans le texte cité, le signe oo est suivi d'un astérique qui renvoie à cette note. «1. Remplacer le ô lyrique par le signe arithmétique de l'infini oo (le 8 couché).» Cette note est un métatexte qui ne laisse pas passer impunément le ô lyrique, opérateur potentiel

Perso : Origines de la lit. Occidentale : Illiade et Odyssée ( exploits de la guerre de Troie : 1200 avant JC). Aucune connaissance de l’auteur : c’est la question homérique du XVIII Après une longue période de transmission orale, fixation du texte à Athènes au 6ème avant JC. Dans les textes homériques : coexistence de formes appartenant à des époques différentes mais surtout à des dialectes différents ; la langue homérique est une langue composite, jamais parlée ; c’est un objet littéraire

de lectures critiques qui font de Garneau un specimen de la modernit6 dans l'histoire litteraire qugbecoise. Parallslernent, l'oeuvre garnglienne devient un objet d1exp4rimentation pour la mise au point et le d6veloppement de nouvelles mgthodes du texte selon l'esprit scientifique moderne. Chacun de ces effets t6rnoigne de presupposes ideologiques, de schsmes dlintelligibilitbet d'une coherence digggtique selon lesquels le poPte (personnage-pion sur un 6chiquier dittgrairea) se retrouve place dans

de la poésie, contre une vision purement rationaliste et analytique. Les Romantiques défendent une conception holistique, où la poésie et la philosophie ont partie liée. Avant Nietzsche, ils croient, je pense notamment à Schlegel, à Novalis, à Jean Paul, en l'alliance de la philosophie et de l'art. Loin d'être le sentimentalisme mièvre qu'une rumeur paresseuse a voulu transmettre comme l'essence du romantisme, ce dernier est critique de la modernité et de la perte par cette dernière de valeurs essentielles

classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ Sélim ABOU, s.j., “L’anthropologie structurale de Lévi-Strauss”. (2009) 2 Politique d'utilisation de la bibliothèque des Classiques Toute reproduction

encore "inavoué" ne seraient-elles pas aujourd'hui remplacées par celui d'"inconscient", ignoré à l'époque dans sa signification psychanalytique ? Certes, les remords sont feints. Le sentiment de culpabilité, lui, existe-t-il ? "Être coupable", déclare Ricœur, "c'est seulement être prêt à supporter le châtiment et se constituer en sujet de châtiment." (12) Certes, Thérèse refuse le châtiment. Pourtant, de ce fait, toute sa conduite change. Dorénavant, la seule fin de ses actions sera d'éviter une éventuelle

encore "inavoué" ne seraient-elles pas aujourd'hui remplacées par celui d'"inconscient", ignoré à l'époque dans sa signification psychanalytique ? Certes, les remords sont feints. Le sentiment de culpabilité, lui, existe-t-il ? "Être coupable", déclare Ricœur, "c'est seulement être prêt à supporter le châtiment et se constituer en sujet de châtiment." (12) Certes, Thérèse refuse le châtiment. Pourtant, de ce fait, toute sa conduite change. Dorénavant, la seule fin de ses actions sera d'éviter une éventuelle