Explication De Texte Pensées Pascal 688 323

froid lorsqu'on touche de la neige, la douceur de la soie, …), les sensations corporelles (la douleur d'une piqûre, la sensation de faim avant de manger, …), les passions, les émotions, les sentiments, les humeurs (la mélancolie ressentie lorsqu'on pense au passé, le désir qu'on éprouve pour quelqu'un, un sentiment de bonne humeur au réveil, …). (ii) La conscience comme capacité de saisir quelque chose, comme capacité de construire une représentation mentale (ou “conscience d'accès”, ou “intentionnalité”)

l'amour ? L'objet de l'amour, on l'appelle le plus souvent la beauté. J'aime un paysage, un tableau, une musique, et même un être, pour sa beauté. Mais alors, ce n'est pas vraiment cet objet ou cet être que j'aime, mais sa beauté. Blaise Pascal a eu cette pensée : "Celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté l'aime-t-il ? Non, car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu'il ne l'aimera plus. (... ) On n'aime donc jamais personne, mais seulement des qualités. "1 Le

nous conduit à modifier la manière dont nous allons aborder ses œuvres. Ce choix de lecture « conditionne le mode et le sens de l’hypothèse à formuler », laquelle s’énonce ainsi : une théorie implicite de l’inconscient se cache dans l’imaginaire du texte zolien. Reconnaître la présence d’une théorie d e l’inconscient chez Zola implique de se confronter avec cet Unheimliche2, c’est-à-dire, « l’inquiétante étrangeté ». Que Zola n’ait pas inventé la psychanalyse, c’est une évidence. Pourtant, nous supposons

Marcel J. Mélançon Philosophe, professeur chercheur en bioéthique Université du Québec à Chicoutimi (1976) Albert Camus Analyse de sa pensée Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pédagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

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précolombiens. De nombreuses similitudes existent entre les pyramides d'Égypte et celle des civilisations aztèque, olmèque, toltèque ou maya. Leur édification supposerait l'emploi de techniques si avancées sur leur temps qu’elles défieraient toute explication rationnelle. Le Sphinx serait bien plus ancien qu'on ne le pensait. En témoigneraient sur le site, les traces d'une érosion liée à des pluies diluviennes n'ayant pu survenir qu'il y a 10 000 ans, ce qui irait à l'encontre de l'attribution des pyramides

Maeterlinck. Puisque Maeterlinck n’était pas seulement un auteur de théâtre, nous commencerons notre mémoire par un chapitre dans lequel nous regarderons de plus près quel rôle la mort a joué dans la vie de l’auteur. Nous mentionnerons aussi son premier texte de fiction où nous voyons l’importance du thème de la mort dès le début de la carrière littéraire de Maeterlinck. Notre auteur a écrit beaucoup de textes « philosophiques », qui sont très importants pour comprendre la vision de Maeterlinck sur la mort

l’Université de Craiova en 2007 sous la direction scientifique de Mme le Professeur Dr Irina MAVRODIN « Ovidius University Press » Constanţa, 2007 3 Illustration de la couverture : Florin Petcu Portrait de l’auteur : Ion Tiţoiu Traitement de texte : Mirela Roşioru Correction : Claudia Calvo Remerciements : Irina Mavrodin, Al. Călinescu, Marius Ghica, Sergiu Miculescu, Claudia Calvo, Eta Hrubaru, Ioan Popişteanu, Jean-Marie Décaux, Thierry Duvigneau, Simona Stănilă-Purice, Cristiana Teodorescu

Corti, 1957. 47. Cf. le Baudelaire de Cl. Pichois et J. Ziegler, p. 318 et suiv. 48. Voir, dans Pl. I, les notes à Tout entière, Harmonie du soir, Le Flacon; cf. l'étude précitée de F. Leakey, et le Baudelaire de Cl. Pichois et J. Ziegler, p. 322-323. 49. P. 253. 50. Cl. Pichois, J. Ziegler, Baudelaire, p. 337. 51. Voir Gr. Robb, Baudelaire lecteur de Balzac, ouvr. cité, p. 15, et, cité par Robb p. 270, un intéressant passage de La Femme de trente ans, ainsi que deux lignes d'Honorine, citées

ces romans en 1891. Il avoue : J’admire Dostoïevski plus que je ne croyais qu’on pût admirer2. Il retrouve chez lui ses propres pensées, même celles informulées, inavouées : Ai-je été influencé par Dostoïevski ? C’est possible, cela n’est pas certain. Le vrai, c’est que lorsque je l’ai lu, j’ai senti en plus de mon admiration, d’extraordinaires AFFINITÉS entre mes pensées et les siennes3. Il s’agit d’une identification, du phénomène par lequel Gide comprend qu’il n’est pas le seul à penser d’une façon