Explication Pensées Métaphysiques Spinoza

liberté. Mais qu’en est-il réellement ? Cela conduit à poser la problématique suivante : La loi fait-elle obstacle à la liberté ? La loi est-elle l’ennemie de la liberté ? Nous répondrons à cette question en convoquant une approche rousseauiste. Explication du texte de la VIIIe des Lettres écrites de la Montagne de Rousseau : « On a beau vouloir confondre l’indépendance et la liberté. Ces deux choses sont si différentes que même elles s’excluent mutuellement. Quand chacun fait ce qu’il lui plaît

réalités ? Le sujet porte ici sur la possibilité pour la science de tout connaître, de tout élucider. Le terme "question" renvoie à une interrogation qui porte sur quelque chose que l'on ne connaît pas, qui nous est obscur et qui demande soit une explication soit une réfutation. Il faut donc s'interroger sur le type de questions que l'homme peut formuler et sur l'origine même du questionnement de l'homme. Les sciences peuvent-elles répondre à des questions de valeur, de sens ? Ne sont-elles pas limitées

« Nous ne désirons pas les choses parce qu’elles sont bonnes mais nous les estimons bonnes car nous les désirons ». On place la raison avant la volonté, elle intervient en premier. Spinoza inverse le schéma de délibération de l’action. Pour Spinoza, nos désirs sont dictés nécessairement par une volonté déterminée. Les désirs sont premiers par rapport à la raison qui donne ensuite des arguments pour aimer tel ou tel objet. C’est la rationalisation. Rationalisation : raison qui est de mauvaise foi

d'abstraction. (Hegel remarquait que l'eau de Thalès n'est pas l'eau empirique : c'est une idée, non pas une chose qu'on trouve dans la nature – en fait, c'est un état ou une phase de la matière.) Plus tard, on découvre la différence entre le perçu et le pensé ; de là l'attention dérive sur les prétendues erreurs des sens ; certains embrassent la conclusion que le raisonnement sur des idées ou des concepts est plus sûr que les données de l'intuition. Distinguer entre le phénomène (ce qui s'atteint par les

| |10.4.2 Essais contemporains | Histoire[modifier] Historiquement, la philosophie de la religion peut aussi désigner un moment de l'histoire de la pensée centré sur les auteurs allemands que sont Kant, Schleiermacher et Hegel. Ceux-ci sont les principaux philosophes à avoir traité de la religion au tournant des XVIIIe et XIXe siècles. Kant et Hegel ont donné l'un et l'autre des cours de philosophie

d'un sujet, précisément en ce qu'il est pensé comme projet avant d'être accompli.   • Problème que pose la détermination du vouloir : - Problème Qu'est-ce qui est à la source de l'acte volontaire, qui le détermine ? Ex. Je décide d'aller au cinéma. Pourquoi ? Thèses en présence: 1. Parce que l'idée m'en est venue. Idée -) volition La clef du vouloir serait à chercher dans la représentation de l'acte à accomplir. -> Théorie intellectualiste (Spinoza)) 2. Parce que j'ai envie d'y aller

pour fonction d'unir la communauté mais aussi de créer les conditions d'une relation possible avec les ou la divinité(s). Qu'est-ce qui fait l'identité d'une religion face à une secte ? La religion intègre la conscience que la réalité porte une explication autre qu'elle-même. Les rites ont alors une fonction de rassembler mais aussi de créer un rapport avec ce surcroît de réalités. On pourrait comprendre la relation à la divinité selon trois aspects. Le première aspect consiste à dire que la divinité

2 ) la séduction exercée par l’occident n’est pas immédiate : Il faut voir les faits. Certains nombres de principes et puissance qu’elle a exercé sur le monde. P223-224 : Explication de l’occident est plus développé que d’autres formes de culture. Si l’on considère l’occident comme très développé cela dépend du critère choisit. C'est-à-dire, l’ensemble des moyens mécaniques et techniques mis à disposition de chaque individu et la question d’énergie disponible qu’on octroie à ces moyens. Un tel

qui caractérise les systèmes logico-mathématiques : leur vérité n’est pas seulement formelle, elle doit prendre en charge un donné « empirique », fourni par l’expérience au sens scientifique. Celle-ci a pour but de vérifier une hypothèse, ou « explication anticipée » (Claude Bernard) : cette vérification a bien une valeur démonstrative, et c’est pourquoi on évoque l’existence d’un véritable raisonnement expérimental. C’est néanmoins dans la version la plus récente de ces sciences « du réel » que

Mais, par delà les difficultés internes à la métaphysique leibnizienne, on trouve le problème suivant : comment accorder l’idée de la responsabilité ou de la culpabilité de l’homme dans le mal avec le sentiment que cet homme agit de la seule manière dont il était possible qu’il agît. La réponse de Leibniz au conflit entre nécessité et liberté est originale. L’exemple de Judas le traître, tel qu’il est analysé dans la section 30 du Discours de Métaphysique est éclairant : certes, il était prévisible