Explication Texte Bergson Art

pas comme lui. Il finira par le même instrument de justice qui aura servi jusqu'alors à assouvir sa soif de sang et de terreur. Le roman qu'il publie en 1912 procède de cette vision de la Terreur. L'histoire n'est pas une science, c'est un art; comme tout art, elle doit accorder la plus grande importance à l'existence des hommes. A côté du fanatique révolutionnaire Evariste Gamelin, les hommes et les femmes des Dieux ont soif, entraînés par le mécanisme tragique d'un pouvoir épris d'absolu et altéré

Remarques préliminaires : Le titre........................................... 4 Avant-propos ............................................................................ 6 1. Le texte porte sur « l’objet même de la psychanalyse » : ........ 6 2. Le texte ouvre une réflexion sur la nature de la littérature. .... 7 3. Le texte offre des clefs pour comprendre la « modernité ». ... 7 Questions de méthode : Commentaire de la première partie, pp. 43-46 ................................................

temporelle. Aussi pensons-nous que le lien essentiel des deux ordres ne se découvre tout à fait que dans les Méditations, où l’histoire d’un esprit, telle que la présentait le Discours, est vraiment élevée à l’essence. Nous trouvons en effet, en ce texte, non plus l’histoire anecdotique et individuelle de la vie d’un homme, mais une histoire qui peut être reprise par chacun et, cependant, demeure histoire. Les Méditations conservent à la pensée son caractère temporel. Elles sont divisées en journées

ne mentionnerai ici que les ouvrages les plus récents et les plus im­ Christian Art, ThinI portants: Age of Spirituality: Late A ntique a n d Early to Seventh Centurv, Catalogue of the Exhibition at the Metropolitan Jluseum of Art, edited by Kurt 'YEITZ!\IAX:'\, New York, �Ietropolitan �Iuseum of Art, 1979_ Age of Spiritua litv: A Symposium, edited by Kurt ""EITZ!\IA:'\:'\, Xew York, �Ietropolitan �Iuseum of Art, 1980. Atti del IX Congrcsso internazionale constantinia ni, Città deI Vaticano

littéraire » 330 4) Le lecteur « réel » face aux « blancs » du texte : vers la relecture… ..........................332 B. La lecture d’Une vie : d’hier à aujourd’hui........................................................335 1) La lecture dix-neuvièmiste : une lecture essentiellement réaliste..................................335 a) Un « nouveau » lecteur pour un « nouveau » roman................................................335 b) Le texte porteur de son contexte.................................

une scène primitive, en spectateur d’un geste probablement contemporain du premier émoi sacré des hommes. Le lendemain, pendant le trajet, j’interroge Abduramane sur l’islam. Etonné qu’un Blanc occidental s’y intéresse, il récuse tout renvoi au texte dès qu’on s’y réfère. Je viens de lire le Coran, plume à la main, j’ai encore quelques versets en tête, mot à mot. Sa croyance ne supporte 25/518 pas qu’on en appelle à son Livre saint pour débattre du bien-fondé d’un certain nombres de

....................................................... Fiche 15 Réaliser des fiches de cours ou de synthèse ................................................. 61 65 69 73 PARTIE 3 MAÎTRISER CERTAINS TYPES D’EXERCICES Fiche 16 Résumer un texte – faire une note de synthèse ............................................ Fiche 17 Exploiter et synthétiser des annexes .............................................................. Fiche 18 Concevoir une problématique, un plan et argumenter ....

Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne. 1re édition, 1942, Neuchatel : Éditions de la Baconnière. Paris : Pocket, 1995, 201 pp. Collection : Agora — Les Classiques. Préface de Thierry Leterre. Polices de caractères utilisées : Pour le texte: Verdana, 12 points. Pour les notes : Verdana, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition

premier apparemment aucun rapport, ni de sens ni de proportion, en l'occurrence une immense aiguille fichée à la verticale dans le sol, autour de laquelle ondule un fil à forme humanoïde. Comme d'habitude encore, Man Ray s'est dispensé de toute explication de détail, mais il ne faut pas nécessairement se satisfaire de l'idée qu'il ne s'agit que d'un dessin de rêve sans signification. Un premier indice est en effet donné par le lieu et la date qui figurent en bas à gauche du dessin, avec la signature

de sa culture à l'étranger. Depuis le XIIème siècle, cette culture française est importante aux yeux du monde de par son excellence, notamment avec son influence sur la littérature, la philosophie et les courants de pensée. Elle représente tout un art de vivre, marqué par des valeurs traditionnelles, parmi lesquelles une gastronomie appréciée, et une constante reconnaissance de sa haute couture. La France, vue de l'étranger, c'est également la nation des droits de l'Homme, un Etat attaché à la laïcité