Explication Texte Schopenhauer

permis d'en présenter les principales hypothèses lors d'une conférence dans le cadre du Centre d'Études Comparatives du Monde Chinois/EHESS. Françoise Aubin s'est chargée avec beaucoup de soin de la transposition de la forme essentiellement orale de ce texte dans sa forme écrite. Ce faisant, elle a aussi clarifié des idées insuffisamment élaborées auparavant. Qu'elle en soit particulièrement remerciée. C'est grâce à Etienne François et Jean-François Billeter que je ne me suis pas perdu dans les confusions

En effet, si le sentiment que me procure l’art est effectivement désintéressé d’un point de vue sensible, il n’est pas certain qu’il n’ait aucune finalité. Ainsi, par l’Idéal qu’il m’inspire, il me délivre du monde et me libère.  C’est pourquoi Schopenhauer dit de l’art qu’il est un dépassement de la nature et explique comment la contemplation esthétique nous arrache au cauchemar de l’existence, qui oscille en permanence entre la souffrance et l’ennui. Huygues quant à lui voit dans l’œuvre d’art la

présent que [cette parole de tendresse] t’impose des devoirs aussi paternels. » En 1869, Louis Bouilhet mourut et Maupassant en fut frappé car il n’oubliait pas ce qu’il devait à ce vieil ami. De son année de philosophie, il a surtout retenu Schopenhauer dont le pessimisme l’a profondément marqué. En juillet 1869, il obtint son baccalauréat et « monta » à Paris pour s’inscrire à la faculté de droit et s’installer chez son père. En 1870, à la déclaration de guerre, il s’engagea comme garde mobile

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur)

sont ceux du roman. Mais elles ont un statut ambigu : elles constituent une ouverture, tout en se situant hors du récit. Le traitement du temps dans ces pages confirme ce statut : il s’agit à la fois d’une action qui commence (voir le premier mot du texte, «Aujourd’hui») et d’une fin comme le montre la fin de la phrase, «j’ai vomi pour la dernière fois». De plus, deux époques et deux récits s’entremêlent sans que l’on comprenne leur rapport — le dernier moment du roman, la résurrection d’Emma, y côtoie

synthétique de la vertu et du bonheur ? Cette réintégration du bonheur dans l’objet total et inconditionné n’est-elle pas hautement suspecte ? Est-ce que ce sont pas les revendications du seul homo phænomenon qui sont ici en jeu ? Dira-t-on alors avec Schopenhauer que ce retour du bonheur au niveau des fins ultimes révèle l’« hypocrisie » profonde de l’Analytique de la raison pratique pure, qui ne met de côté le principe matériel du bonheur que pour mieux le faire ressurgir ensuite ? Bien plutôt mériterait

commune dans les mœurs, les comportements mesurés par des normes morales, tels qu’on les considère à l’intérieur d’une culture donnée. Les mœurs ne sont pas une morale. Ils supposent pourtant des règles de ce qui est « bien» ou de ce qui est « mal ». (texte) 7 a) Pour la plupart des hommes, quand se pose le problème de savoir ce qui est bien ou mal, c’est auprès de la tradition qu’il faut aller chercher refuge. Ou encore, nous nous rapportons aux mœurs tels qu’ils existent en les considérant comme

vue philosophique (cf. "Remarques philosophiques conclusives"). Un tel rapport de lecture était indispensable pour qu'un peu plus de vérité sur cette thèse soit portée à la connaissance du public. Il a demandé un long et minutieux travail sur le texte, et ceux qui ont contribué à sa rédaction ont consenti à un tel investissement avec l'espoir qu'il soit utile au plus grand nombre. Le 6 août 2001 La non thèse de sociologie d'Elizabeth Teissier par Bernard Lahire, Sociologue, Professeur

Cependant, malgré l’accumulation de ces drames, la seconde partie du roman laisse une impression totale de monotonie : d’abord parce que les événements ne cessent de se répéter, ensuite parce que chaque événement, bien marqué temporellement dans le texte, («un soir», «un matin»...) est immédiatement noyé dans la monotonie de l’habitude et de la durée («deux années passèrent» - «alors commença une série d’années monotones et douces»). Cette monotonie apparaît aussi dans le rythme du récit : alors que

Par ailleurs, les autres sciences sont motivées par les enjeux économiques. Pour dépasser cette opposition, il faut faire de l’épistémologie. Sinon, l’enseignement de l’économique ne serait pas efficace. Les apprenants étant tiraillés entre les explications scientifiques et les interprétations simplistes du sens commun. 1.1 L’Epistémologie Il est d’abord nécessaire de comprendre pourquoi il y a tant d’incompréhensions, notamment en matière économique. D’autant plus que l’Europe a adopté la stratégie