Exposé Sur L Apologie De Socrate

La particulière connaissance que j'ai de la bonne intention de M. Hobbes, et de ce qu'un si rare homme peut contribuer à l'avancement des sciences, me ferait parler de la sorte si je croyais que quelques-uns de ses sentiments eussent besoin de mon apologie. Il est certain que nous avons à espérer beaucoup de ses laborieuses veilles, et qu'il est l'un de ces trois qui composent dans l'estime que j'en fais le Triumvirat des philosophes de ce siècle. Oui, Mon­sei­gneur, Hobbes, Gassendi et Descartes sont

totale : de 15 à 18 % vers 480 av. J.-C. ; de 9,7 % à 8 % vers 432 av. J.-C. ; de 10 % à 18 % vers 400 av. J.-C. Q 2 : Elle ne concerne qu’une minorité d’habitants de la ville. Doc. 6 : Que faire si tu n’aimes pas Athènes… ? Lors de son procès, Socrate, accusé de corrompre la jeunesse, avait mis en avant l’intérêt de son enseignement et proposé au contraire qu’on lui octroie une récompense (le logement et la nourriture à vie dans le Prytanée) ! Le procès qui lui fut intenté en 399 av. J.-C.

résultats inciteront d'autres chercheurs à les compléter et à les perfectionner. » (1) Richard D. D. Whately, Elements of Rhetoric, 1828, Préface. PREMIERE PARTIE : LES CADRES DE L’ARGUMENTATION § I. DEMONSTRATION ET ARGUMENTATION P 17 : « Pour bien exposer les caractères particuliers de l'argumentation et les problèmes inhérents à l'étude de celle-ci, rien de tel que de l'opposer à la conception classique de la démonstration et plus spécialement à la logique formelle qui se limite à l'examen des moyens

élégantes, mais sur des sujets mineurs, alors que leur auteur s'était illustré par des textes politiques, comme Le Prince (1631), qui n'a rien à voir avec Machiavel et fait l'éloge intéressé de Louis XIII, ou des écrits religieux et conformistes (le Socrate chrétien, 1652). Quant à son exact contemporain Vincent Voiture — ils étaient nés tous deux en 1597—, le personnage est séduisant et paradoxal : au service des Grands, émissaire du roi dans toute l'Europe, c'est un mondain, joueur, galant, duelliste

vision dualiste et la modernité ...........................................................................95 2.2.2- La vision holiste, la fusion homme - nature ............................................................97 2.2.3 L'écologie profonde : apologie de la nature et relégation de l'homme perturbateur 98 2.2.4- Le "principe responsabilité", l'idée de droit de la nature et le devoir écouménal..100 2.2.5 - La médiance, une troisième voix "entre scientisme et animisme".......................101 CONCLUSION

composé l'an dernier un compte rendu officiel de mes actes, en tête duquel mon secrétaire Phlégon a mis son nom. J'y ai menti le moins possible. L'intérêt public et la décence m'ont forcé néanmoins à réarranger certains faits. La vérité que j'entends exposer ici n'est pas particulièrement scandaleuse, ou ne l'est qu'au degré où toute vérité fait scandale. Je ne m'attends pas à ce que tes dix-sept ans y comprennent quelque chose. Je tiens pourtant à t'instruire, à te choquer aussi. Tes précepteurs, que

puisqu’elle ne peut les tirer de rien d’autre. Il faut qu’elle consente à s’examiner pour apprendre à se conduire. Deux siècles de révolte, métaphysique ou historique, s’offrent justement à notre réflexion. Un historien, seul, pourrait prétendre à exposer en détail les doctrines et les mouvements qui s’y succèdent. Du moins, il doit être possible d’y chercher un fil conducteur. Les pages qui suivent proposent seulement quelques repères historiques et une hypothèse n’est pas la seule possible ; elle

Sacerdos, supérieur de la communauté monastique adjacente) dans lequel le saint avait pleine confiance. 14. La Liturgie de Saint-Basile est célébrée dix fois par an. Son noyau, la prière de l’anaphore, est certainement le plus dense et le plus parfait exposé théologique de l’histoire de notre salut. 15. Le crâne de S. Basile est vénéré à la Grande Lavra, au Mont Athos, don de Nicéphore Phocas (964). 16. Cette commémoraison a été instituée en 1998 par le Patriarche Œcuménique Bartholomée Ier. 17. Nous

accéder à l’éthique véritable réservée à la seule divinité. Le caractère éthique de l’homme se révèle sur le mode du manque et de l’absence, et c’est une telle déficience qui donnera lieu à l’invention de l’«éthique» par les philosophes grecs, de Socrate à Aristote et aux Stoïciens. Le terme grec d’ethos (avec la lettre éta) est formé sur la même racine *swèdh que le terme homophone ethos (avec un epsilon), lequel signifie «habitude» (cf. le sanskrit svadhaa et le latin suesco, «s’accoutumer à»).

lui qui le premier, dit-on, fit de cet endoit le lieu habituel de ses entretiens, et ainsi ces petits jardins tout proches m'apportent non seulement son souvenir, mais semblent me le mettre lui-même ici devant les yeux. Ici se tenait Speusippe, ici Socrate, ici son élève Polémon, qui s'asseyait à cette même place que nous voyons là. Et de même, ainsi, en voyant notre curie, je veux dire la curie d'Hostilia, et non la nouvelle qui me semble plus petite depuis qu'elle est plus grande, j'avais la pensée