Extrait Naturaliste De La Bête Humaine

(Grande-Bretagne) (1894-1963) [pic] Au fil de sa biographie s’inscrivent ses œuvres qui sont résumées et commentées (surtout ‘’Le meilleur des mondes’’). Bonne lecture ! Petit-fils de Thomas Henry Huxley, l’un des plus importants naturalistes du XIXe siècle, fils de l'écrivain Leonard Huxley et de Julia Arnold, frère de Julian Huxley qui allait devenir un biologiste connu pour ses théories sur l'évolution, il est né à Goldaming (Surrey). Il fut un enfant fragile, mais fin d'esprit et

géométrie cartésienne, et non euclidienne. Il ne nous présente pas une figure décrite dans un moment unique, mais la continuité du mouvement qui décrit la figure. Pourtant, le cinéma semble se nourrir d'instants privilégiés. On dit souvent qu'Eisenstein extrait des mouvements ou des évolutions certains moments de crise dont il fait par excellence l'objet du cinéma. C'est même ce qu'il appelait le « pathétique » : il sélectionne des pointes et des cris, il pousse les scènes à leur paroxysme, et les met en

si mauvais qu'on croit", conclusion laissée à une servante, tout est clos et le récit est fermé sur lui-même, limité entre les années d'éveil de Jeanne et celles de son déclin. La structure du roman est celle d'une existence humaine, c'est-à-dire que, comme une existence humaine, elle est toute en rebondissements et en retombées: l'unité "a posteriori", telle qu'elle apparaît, est en fait la remise en ordre d'un puzzle, comme l'a fait ressortir André Vial dans "La genèse d'"Une vie", premier roman

lugubre Tour des Choses, l'édifice Du bien, du mal, des pleurs, des deuils, des sacrifices, Fier jadis, dominant les lointains horizons, Aujourd'hui n'ayant plus que de hideux tronçons Épars, couchés, perdus dans l'obscure vallée; C'est l'épopée humaine, âpre, immense—écroulée. The poet's view of the problem of evil and the destiny of humanity becomes clearer if the Légende is read in connexion with the two poems mentioned in the Preface to the volume of 1859, as designed to form with it an immense

Correspondance, éd. cit., III, p. 279. 29 28 Sur la Bible comme encyclopédie, voir aussi Théophile Gautier, Le Moniteur, 22 décembre 1862 (article reproduit dans CHH, tome II, 1971, p. 452-455) : « La Bible, cette encyclopédie de l’antique génie humain, où se résument les vieilles civilisations orieentales, lui révèle des secrets qu’on n’y cherche pas ordinairement. Si Polybe lui fournit le trait, Ézéchiel lui fournit la couleur. Les imprécations figurées des prophètes laissent échapper dans leurs

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en assistant à la représentation de la parole sur scène que le spectateur prend conscience de sa propre parole. Sur scène, le public est face à une situation du dire, à des prises de paroles du monde. Il est question d’une orchestration des voix humaines dans ce lieu de représentation. C’est à cette confrontation entre la 1  DORT, Bernard, Théâtre réel, Ed. du seuil, Paris, 1971, p. 7. 5 parole dite des comédiens et celle muette des spectateurs que l’auteur de théâtre aspire et à travers

« peuple » ou du « grand monde ». Dans la même lignée, le naturalisme poursuit cette ambition mais avec un aspect scientifique plus marqué. Pour Zola, le roman doit être une sorte de « laboratoire » grâce auquel on peut étudier les comportements humains, les révéler voire les dénoncer. DEUX ARTICLES DU MONDE À CONSULTER • Alain Robbe-Grillet p. 10-11 (Michel Contat, 20 février 2008) • Maupassant, chroniqueur vagabond p. 11 (Robert Solé, 19 décembre 2008) Portrait de Jean-Jacques Rousseau par Alain

la dote que les yeux de sa future ». Jeune mariée : très belle et très intelligente. Naturel parfait dans ses réponses. L’espagnol : marchant assez susceptible car « pâlit sous l’insulte et la ressent très profondément ». La Vénus : de taille humaine, en bronze, légèrement penchée en avant, avec une main droite à la hauteur du sein : « d’une merveilleuse beauté ». Son visage est trop emprunt de malice et d’ironie pour le narrateur, qui ne parvient pas à le dessiner. L’auteur semble avoir crée

symboliquement sa maîtresse, après leur échec. En ce sens, la pièce exprime un malaise identitaire : Claire et Solange se sentent emprisonnées et réduites à leur condition sociale. On les considère comme de simples bonnes, et non pas comme de véritables êtres humains : les deux sœurs sont satisfaites de cela, particulièrement Solange qui le dénonce lors de son célèbre monologue, avant la scène finale clôturant le livre. Comme l'a bien précisé Jean Genet, la pièce n'est pas un plaidoyer pour les domestiques : il