Faculté de théologie catholique de Paris

Charles VII affirme que le roi français devrait participer à l'élection des dirigeants de l'église. Ce décret fut le premier pas vers le gallicanisme, renforcé par le Concordat de Bologne de 1516. Malgré ltout a relation de la France avec la religion catholique était très proche. Ces décisions sont un moyen de contrôler la noblesse, qui était jusque-là, qui aspirait à ces charges. Le roi augmentera considérablement les offices. Il y aura des conflits entre les officiers et les bureaux ecclésiastiques

manière indéniable. Les études bibliques ont pris un essor remarquable dans l’Église catholique et leur valeur scientifique a été reconnue de plus en plus dans le monde des savants et parmi les fidèles. Le dialogue œcuménique en a été considérablement facilité. L’influence de la Bible sur la théologie s’est approfondie et a contribué au renouveau théologique. L’intérêt pour la Bible a augmenté parmi les catholiques et a favorisé le progrès de la vie chrétienne. Tous ceux qui ont acquis une formation

d'échanges. C'est ainsi que des cercles savants devinrent de véritables plaques tournantes de doctes. A partir des années 1620, le cabinet Dupuy accueillait la plus importante assemblée savante, le plus souvent dans l'hôtel de la famille de Thou à Paris. Ce cabinet portait le nom de ses fondateurs, les frères Pierre et Jacques 1 La République des Lettres désigne depuis la Renaissance un espace immatériel qui transcende les entités territoriales et réunit les lettrés européens, comme s'ils étaient

Espagne) est la première personne de l'histoire moderne à traverser l'océan Atlantique en découvrant une route aller-retour entre le continent américain et l'Europe. Il effectue en tout quatre voyages en tant que navigateur au service des Rois catholiques espagnols Isabelle de Castille et Ferdinand d'Aragon, qui le nomment avant son premier départ amiral, vice-roi des Indes et gouverneur général des îles et terre ferme qu'il découvrirait. La découverte de l'espace caraïbe marque le début de la colonisation

l’homme, la vie en dehors de toute société et de toutes les influences humaines, c’est la mort intellectuelle, morale et matérielle aussi. » De là découle son socialisme. Mais le déterminisme n’est qu’un aspect de la condition humaine. La pensée, la faculté d’abstraction, la science permettent à l’homme, en partie, de se déterminer à son tour. Cela constitue la part de liberté en l’homme qui, associée à la révolte, fait avancer le monde. La « liberté, c’est la domination sur les choses extérieures

avions constaté que J. Hick fondait sa théodicée non seulement sur Gn 1, 26, mais également sur la manière dont Irénée lisait lui-même ce fameux verset. Il nous semble approprié de brièvement rappeler comment J. Hick comprend plus spécifiquement la théologie de ce Père de l’Eglise. Il est important de souligner que pour le philosophe anglais, Irénée n’a jamais développé une théodicée, il a plutôt construit un cadre de pensée à l’intérieur duquel une théodicée devient possible. Celle-ci ne se fonde

paulclaudel.dviSur la polysémie et les contrastes dans les écrits de Paul Claudel Peter Kopecký Faculté des Sciences Sociales et Economiques de l’Université Coménius de Bratislava, ancien ambassadeur de Slovaquie en Roumanie (1997-2002) <peter.kopecky@fses.uniba.sk> Résumé L’article a pour but d’analyser le lexique relevé des écrits et des poésies de Paul Claudel. Claudel attire son lecteur surtout par une riche variété de contrastes. La polysémie est son moyen de prédilection et il en orne

Rapport de la Commission internationale de théologie LE MINISTÈRE SACERDOTAL   INTRODUCTION I LA CONDITION SACERDOTALE DANS LE MONDE DE CE TEMPS A) LES SYMPTÔMES DE LA CRISE ACTUELLE 1. Abandons multiples du ministère sacerdotal 2. Diminution du nombre des vocations 3. Conflits entre évêques et prêtres B) CHANGEMENTS DE MENTALITÉ ET RACINES SOCIOLOGIQUES DE LA CRISE 1. Vues générales 2. Aspects particuliers a) Modification de l’image classique du prêtre à l’intérieur de l’Église b)

de licence. Toutes les Facultés de droit organisèrent donc un cours d'économie politique. Cette réforme entraîna de vifs débats, tant chez les juristes, qu'entre les économistes. G. Pirou, faisant référence à la publication du cours de Paul Cauwès, disciple de List, en 1878-1879, note la vive opposition d'un économiste libéral comme Courcelle-Seneuil qui écrit dans le Journal des Economistes, en mai 1878 : « Loin d'enseigner l'économie politique à la Faculté de droit de Paris, on y enseigne son contraire

révélateur. Contrairement à ce que pense Corine Pelluchon, nous ne sommes pas convaincus par l’idée selon laquelle Strauss « exclu toute théologie politique 105». Il paraît a priori en effet contradictoire que Strauss veuille rétablir un lien (défait par les Lumières post-spinozistes), au travers de la question de la Loi, entre politique et religion, tout en refusant une théologie politique. A cet égard, Corine Pelluchon rappelle que la thèse de Strauss est d’affirmer que « La vérité, même en politique, n’est