Faudrait Il Vivre Sans Passion

liberté d’expression. Spinoza tente d’élucider ce que l’état doit être vis-à-vis des différentes libertés notamment celle d’expression. Mais la liberté d’expression est-elle dangereuse pour l’Etat ? Selon Spinoza les désordres viennent des passions mais faudrait-il les supprimer et priver les libertés ? Nous verrons que la suppression de la liberté d’expression est la révolte des gens honnêtes et ensuite étudierons le fait que la liberté totale constitue la fin véritable de l’Etat et enfin nous verrons

faits ainsi que de différencier le bien du mal. Nous en venons donc à nous demander quels sont les mécanismes qui permettent le sentiment de bonne conscience. On se demandera ensuite si on peut toujours avoir bonne conscience et s’il est possible de vivre dans le but d’avoir bonne conscience puisque ce sentiment provoque la satisfaction. D’abord tâchons de définir ce que signifie l’expression “bonne conscience”. La bonne conscience est le sentiment de satisfaction que l’on connait après avoir accompli

Où trouver la force de vaincre ses passions ? La passion, du latin passio, « souffrance, action de supporter » représente les états affectifs et intellectuels assez puissants pour dominer la vie de l'esprit. Descartes appelle "passions" toutes les affections de l'âme résultants de l'action du corps sur celle-ci. Les passions sont destructrices pour le sujet qui les vit dans la mesure où elles le rendent étranger à lui-même. La passion est une servitude qui, parce qu'elle grossit la valeur de

: réprimez vos passions, et maîtrisez vos désirs, si vous voulez être heureux, ne connaissent pas le chemin du bonheur. On n'est heureux que par des goûts et des passions satisfaites ; je dis des goûts, parce qu'on n'est pas toujours assez heureux pour avoir des passions, et qu'au défaut des passions, il faut bien se contenter des goûts. Ce serait donc des passions qu'il faudrait demander à Dieu, si on osait lui demander quelque chose [...]. Mais, me dira-t-on, les passions ne font-elles pas

contraire désirer se priver de ce dont on a besoin. Les désirs peuvent se retourner les uns contre les autres. Ces définitions semblent placer les désirs dans l'excès, dans quelque chose de négatif par rapport au besoin. En ce cas, faudrait-il critiquer le désir ? Faudrait-il trouver son contentement et ne satisfaire que les besoins ? De nombreuses Sagesses, religions et philosophies ont conseillé de lutter contre le feu du désir (par exemple le Bouddhisme conseille l'extinction des désirs). 2)

Les lapsus, les rêves, les désirs révèlent souvent d’autre aspect de notre personnalité dont on n’a pas conscience. Les passions aussi comme la colère, l’amour, la jalousie transforment notre perception du monde et nous fait agir de manière inappropriée et expéditive. Lorsque la personne aura retrouvé sa lucidité elle regrettera les actes commis sous l’influence de ces passions. Il semble bien qu’à ce moment là on ne soit plus clairement conscients de ce que l’on fait. Le cas de la schizophrénie

Descartes a dit : « Les passions sont toutes bonnes de leur nature et nous n'avons rien à éviter que leurs mauvais usages ou leurs excès. ». On peut dire de cette citation, que les passions, désignant au sens moderne une inclination exclusive vers un objet, un état affectif violent et durable, n’ont pas seulement un effet positif sur l’homme. La passion doit-elle alors être nuancée pour ne pas être négative ? C’est alors que nous nous demandons : « Vaut-il mieux se perdre dans la passion qu’avoir perdu toute

I. La défense des passions A. Un texte argumentatif - Discours structuré : « il faut commencer par » ; « ce serait donc » ; « Mais » ; « on connaît donc » ; « or » ; « il est donc à désirer ». - Antithèses pour accentuer l’opposition des deux thèses : « bien et le mal » ; « malheureux » / « heureux » ; « cherchent » / « cherchent rien » ; « intéressants » / « inconnus » + oxymore : « bonheur obscur ». - Procédés oratoires : question rhétorique = « les passions ne font-elles pas plus de malheureux

pour sa patrie.Il apparaît alors possible selon Rousseau d'éduquer dès l'enfance l'homme à cette vertu, sans pour autant détruire sa nature première ni détruire toute passion en lui. Au contraire, il s'agira de montrer comment cette passion première qui tourne l'homme vers lui-même peut se transformer, par l'éducation, en une passion qui tourne immédiatement chacun vers l'amour du tout qu'est la patrie. Comment Rousseau arrive t-il à faire de l’éducation la condition de la liberté du citoyen dans

nous, pauvres pécheurs ayant choisi le mal et donc étant responsables de nous-mêmes comme mauvais (voir Nietzsche); pourquoi cette passion contraire à notre désir de joie? parce que nous sommes impuissants en tant que mode fini à soumettre la nature à nos passions confuses et que nous ignorons les déterminations naturelles et sociales qui les rendent telles, passions qui à leur tour génèrent l’illusion du libre-arbitre qui, à son tour, entretient le désir de ne pas connaître. C’est à briser ce cercle