Faut Il Encore Philosopher

Epicure à Ménécée, A. Même jeune, on ne doit pas hésiter à philosopher. Ni, même au seuil de la vieillesse, se fatiguer de l’exercice philosophique. Il n’est jamais trop tôt, qui que l’on soit, ni trop tard pour l’assainissement de l’âme. Tel, qui dit que l’heure de philosopher n’est pas venue ou qu’elle est déjà passée, ressemble à qui dirait que pour le bonheur, l’heure n’est pas venue ou qu’elle n’est plus. Sont donc appelés à philosopher le jeune comme le vieux. Le second pour que, vieillissant

les termes de Philippe Ariès) à une mort si ce n’est « interdite » en tout cas rejetée hors de l’espace public. I/ La mort baroque 1) Le grand cérémonial Pour comprendre en quoi la mort est considérée comme familière au XVIIIe siècle, il faut tout d’abord regarder de plus près une pratique héritée du XVIIe : le grand cérémonial. En effet cette pratique, qui était en général destinée aux grands de ce monde, était très codifiée et avait pour objectif non seulement de consoler les vivants

1 LA PHILOSOPHIE EN QUESTION 2 QU’EST-CE QUE PENSER ? 1/ Penser, ce n’est pas croire que l’on sait L’Apologie de Socrate est la relation faite par Platon (son « disciple ») du procès de Socrate et de la défense du philosophe devant ses juges athéniens. Au terme du procès, Socrate sera condamné à mort : il boira la ciguë, poison mortel, s’il en est. Que lui reproche-t-on ? D’avoir corrompu la jeunesse athénienne en se réclamant d’une fausse sagesse. Dans ce passage, Socrate cherche à montrer que

questions les plus existentielles changent par le fait même d'époque en époque. Il y a de çá 2400 ans[1], Socrate offrait une vision de ce qu'était la mort, selon lui. Cette manière qu'avait ce grand philosophe d'envisager la mort a-t-elle pu survivre aux érosions du temps, de telle sorte qu'elle soit encore pertinente à l'employer de nos jours ? Socrate avait une vision plutôt positive de la mort : Il ne la craignait pas[2], tel il l'affirme en disant que « craindre la mort, [...] ce n'est rien

conjonction Descartes justifie ce qu'il vient de dire en disant que pour lui si un homme annonce une opinion très complexe elle sera affirmer par un très petit nombre d'hommes et non par la majorité des hommes car pour affirmer une opinion compliquée il faut être doter d'une très grande connaissance de la vérité ou culturel. Mais est ce que tout cela est assez pour démontrer la connaissance de la vérité ? Par la suite Descartes réfute sa thèse en donnant l'hypothèse que si les hommes seraient tous

yeux enfoncés, un nez épaté. Interrogez  le diable; il vous dira que le beau est une paire de cornes, quatre griffes et une queue. Consultez enfin les philosophes, ils vous répondront par du galimatias; il leur faut quelque chose de conforme à l'archétype du beau en essence, au "to kalon". J'assistais un jour à une tragédie auprès d'un philosophe. « Que cela est beau ! disait-il. - Que trouvez-vous là de beau ? lui dis-je. -C'est, dit-il, que l'auteur a atteint son but. » Le lendemain il prit

Sponville Pour mon examen de Noël, j'ai choisi de parler d'un philosophe actuel, après m'être renseignée sur différents philosophes, j'ai choisi André Comte Sponville. Je n'avais jamais entendu parler de lui, mais dés les premières lignes ses idées me plaisaient. Je vais donc vous présenter cette personne qui sait nous faire partager sa philosophie, ses idées. 1 Sa vie en quelques lignes: André Comte Sponville est un philosophe français. Il est né le 12 mars 1952 à Paris dans le 16° arrondissement

idéale 1.2 Voltaire, un homme de lettre II/ Des idéaux propres aux lumières 2.1 La contrainte de l’engagement 2.2 Les combats d’un homme engagé face à la justice III/ Un homme des lumières accompli 3.1 Un homme riche et fier, chef des philosophes 3.3 La mort d’un homme accompli Introduction : Voltaire, de son vrai nom François Marie-Arouet est l’un des personnages ayant le plus marqué l’histoire de France tant par ses écrits comme Candide, Zadig ou les lettres

droite fine  et  parcheminée  posée  sur la  poignée de la  porte,  s’appuyant de  la main  gauche  sur  sa  canne,  le  vieil  homme  respirait  péniblement,  n’osant  entrer.  Voilà  près  de  cinq minutes, qu’il était là, ainsi, incapable d’agir. Fuir, encore ? Toujours, fuir ?    Et si c’était bien elle ? Que lui dirait­t­il ? Le reconnaîtrait­elle ? Non, impossible, il était si  vieux,  méconnaissable :  lui­même,  il  y avait bien  longtemps  qu’il  ne  reconnaissait plus son  propre  visage  vallonné

Musonius Rufus. Par la suite, il est lui aussi affranchi dans des conditions qui restent indéterminées. Il se met alors à l'étude de la philosophie et du stoïcisme en particulier. Mais en 89 ou 94, il doit quitter Rome à la suite d'un édit contre les philosophes, dicté par l'empereur Domitien qui s’accommode mal de l’influence du stoïcisme parmi les opposants à son régime tyrannique. Épictète se retire à Nicopolis d'Épire où il ouvre une école qui connaît un grand succès. Pendant plusieurs années, il enseigne