Faut Il Encore Philosopher

le goût et le sentiment; poursuivant un objet et évitant un autre, selon la valeur que ces objets semblent posséder, et selon le jour sous lequel ils se présentent. Comme la vertu, parmi les objets, est reconnue pour être la plus précieuse, les philosophes de cette sorte la dépeignent sous les plus aimables couleurs, empruntant tous les secours de la poésie et de l'éloquence, et traitant leur sujet d'une façon facile et claire, et la plus susceptible de contenter l'imagination et de gagner le cœur

arrivent comme ils arrivent en désirant activement qu’ils arrivent. Si toute fois les résultats ne sont pas ceux attendu, il faut l’accepter car il ne dépende pas de nous mais de la rationalité du monde. Il ne faut tout de même pas se gonfler d’orgueil lorsque le résultat désiré s’accomplît. « Il ne faut pas demander que les événements soient comme tu le veux, mais il faut les vouloir comme ils arrivent ; ainsi ta vie sera heureuse » nous dit le manuel d’Epictète. La discipline du désir consiste

seulement établi la philosophie, elle l’a aussi dotée de certaines méthodes et certains principes qui sont encore suivis de nos jours. Surtout, plus qu’une sagesse à méditer et à lire, c’est une façon de vivre que les philosophes de cette époque nous ont procurés. Alors, les philosophes ont-ils raison de valoriser la raison plutôt que les sentiments ? De mon point de vue, oui je crois que les philosophes ont raison de valoriser la raison plutôt que les sentiments, car la raison est le moyen le plus fiable

tenant des deux autres références n'est à même, pas plus d'ailleurs qu'il n'est en droit, de contrôler le discours. 1.  Les éducateurs philosophes La liste des « grands philosophes », de Platon à Kant, recoupe d'assez près celle des grands pédagogues. Cependant, l'écart entre les deux listes, joint à l'incertitude même de la désignation et du statut social du « philosophe », laisse apparaître un flottement instructif : théologiens et pasteurs d'âmes, apôtres de l'enfance, praticiens ingénieux ou illuminés

L'utilitarisme version Jeremy BENTHAM [1748-1832] L’Utilitarisme version Jeremy Bentham [1748-1832] Jeremy Bentham, philosophe et juriste est né à Londres, le 15 février 1748. Il s'est révélé être un peu un enfant prodige : bien qu'étant encore tout petit, on le découvrit assis au bureau de son père lisant une encyclopédie de l'histoire de l'Angleterre, et il commença à étudier le latin à l'âge de trois ans. A douze ans, il fut envoyé comme étudiant en Droit au Queen's College d'Oxford, son père

faire des études de science et de lettres. Poète réputé pour son Ode à l'été rédigé en 1756 ou encore son roman en vers, Atis et Camilla rédigé en 1761. Il est présenté comme un homme honnête, épris d'art et de musique, et est au moment de l'écriture de la lettre une personnalité fortement appréciée dans le royaume. Il fréquente les salons à la mode au XVIIIème, et tisse beaucoup de liens avec les philosophes, s'insérant même dans cercle très restreint du duc Français de Choiseul, secrétaire d'Etat à

philosophie est comme toute histoire, l’histoire des vainqueurs. Et les vainqueurs, ce sont les stoïciens, les chrétiens, les grandes philosophies du devoir (Kant). Cet enseignement nous est connu par - Diogène Laërce, Vies et doctrines des philosophes illustres ( II) : recueil d’anecdotes et des 3 lettres d’Epicure qui nous restent. - L’œuvre de Lucrèce, poète romain disciple d’Epicure (de la nature des choses). - Quelques pierres gravées dans la propriété d’un romain du 2°s ap JC, en

concept a été par repris par Albert Camus, écrivain philosophe, dans le Mythe de Sisyphe, publié en 1942. Dans cette œuvre, l’absurde est décrite comme étant un divorce entre l’homme et le monde, ainsi que les interrogations métaphysiques de l’homme et le silence du monde. Cependant, l’absurde est une expérience positive : l’expérience de l’absurde est celle de l’authenticité. À la toute fin du livre en question, Camus finit par dire qu’il faut imaginer Sisyphe heureux, car il est fidèle à son mépris

qu’il y en ait. Le philosophe au contraire demêle les causes autant qu’il est en lui, & souvent même les prévient, & se livre à elles avec connoissance : c’est une horloge qui se monte, pour ainsi dire, quelquefois elle-même. Ainsi il évite les objets qui peuvent lui causer des sentimens qui ne conviennent ni au bien-être, ni à l’être raisonnable, & cherche ceux qui peuvent exciter en lui des affections convenables à l’état où il se trouve. La raison est à l’égard du philosophe, ce que la grace est

phénomènes a priori incompréhensibles, l’homme a nourri toute sorte de superstition. La superstition témoigne d’une ignorance totale ou partielle des lois qui régissent la nature. C’est par étonnement et crainte infantile que par le passé, et même encore aujourd’hui, les hommes subjuguent leur jugement aux explications irrationnelles. L’appel aux forces irrationnelles présuppose l’étonnement et la suspension du jugement. La préhistoire nous enseigne que les hommes expliquaient la foudre par la colère