Faut Il Regretter La Diversité Des Cultures

................................................................................ 30 B - Travailler avec des sud africains............................................................................................................. 31 III - Des regrets, prochains objectifs ....................................................................................................................... 32 IV - Projet professionnel ...........................................................................

La culture, passé, présent et avenir de la France (4) : le français est-il encore créatif ? En France, malgré de nombreux Salons et expositions, tels que le Salon des Artistes Français, organisé chaque année au Grand Palais, ou La Force de l’Art, manifestation triennale, on peut, à la suite de Pauline Simons, dans un article paru dans le Figaro du 14 août 2009, se demander « pourquoi les artistes français ne se vendent pas à l’étranger ». Qu’arrive-t-il à la scène artistique française, fameuse puisqu’héritière

bien des questions qui ne signifient rien. Ces questions, la Science montrera leur absurdité en n'y répondant pas, ce qui prouvera qu'elles ne comportent pas de réponse » (dernière phrase absurde: encore faut-il répondre et prouver scientifiquement qu'il n'existe aucune réponse)1. Il faut remonter dans l’œuvre à son cadre et à ses causes historiques. Les œuvres sont des faits sociaux qu’on va ramener à leur cadre historique. Leur méthode va s’attaquer au classicisme et à la croyance en un beau

différents courants de pensées. I- LE PRE-URBANISME C’est au milieu du 19ème siècle, en pleine révolution industrielle, que se posent les problèmes de l’aménagement. En effet, on constate une très forte croissance démographique dans les villes. Il faut alors, comme le dit Haussmann, réorganiser les villes, rationnaliser l’espace. Ainsi un nouvel ordre se crée : nouvelles voies, spécialisation des secteurs, nouveaux organes, suburbanisation, ... La ville « apparaît soudain comme un phénomène extérieur

presque toutes les parties de la planète fait de notre époque un moment historique particulier pour la chrétienté. En effet, au cours des étapes précédentes de son histoire, jamais le christianisme n’avait concerné autant de peuples, de races, de cultures et de conditions sociales différentes ».2 Mais depuis 1956 avec la parution d’un ouvrage collectif des prêtres africains intitulé : « Des prêtres noirs s’interrogent »3 , une nouvelle réflexion va tourner autour de l’africanisation de l’église

l'imprimerie en 1448 par Gutenberg permet une diffusion accrue des ouvrages, multiplie les lecteurs et rend possible une approche personnelle et laicisee du livre. Les voyages d'exploration elargissent ls frontieres du monde connu, relevant la diversite des civilisations. La decouverte du Nouveau monde en 1492 par Christophe Colomb excite les esprits. Copernic substitue l'heliocentrisme a la vision geocentrique du monde, mettant ainsi fin a la representation traditionnelle de l'univers.

siècle. Employé au singulier, il permet d’opposer le civilisé au barbare. En quoi le fait d’évoquer la vie des peuples « barbares » nous amène-t-il à réfléchir sur nous, peuples « civilisés » ? Par conséquent, dans quelles mesures les récits des cultures étrangères nous font réagir sur notre propre civilisation ? Existe-il des limites sur la remise en question de l’humanité liée aux rencontres avec le sauvage ? Nous montrerons dans un premier temps les conséquences de la rencontre avec d’autres peuples

mesures de protection de la biodiversité et les pratiques culturales des producteurs du coton dans la commune de Banikoara. La dimension végétale de la biodiversité sera considérée dans cette analyse. Il s’agit d’analyser l’impact du coton sur la diversité des espèces végétales, utiles ou non pour les producteurs et dont l’abattage a des impacts écologiques. Ce chapitre s’inscrit dans la perspective de la troisième hypothèse de cette thèse qui stipule que les contextes géographiques, historiques et

pas une donnée première de l’analyse, c’est une donnée secondaire et un résultat de l’Histoire, indéniable mais contingent. Ases yeux, il importe davantage de connaître ce qu’est un Etat et qu’est ce qu’une culture. Dans ce cas la nation est le produit de la rencontre d’un Etat et d’une culture (ou plusieurs). Cette conception anglo saxonne, supprime l’existence autonome d’une entité « nation » dans la théorie Surtout toute aspiration à la souveraineté nationale, toute construction nationale apparaît

La sociabilité humaine Quand nous voyons dans quel pétrin se trouve notre société et les difficultés énormes qu’elle rencontre, nous sommes tout près de considérer qu’il faut une force extérieure considérable pour maintenir les hommes ensemble, car ils ne semblent vraiment pas sociables. L’existence des conflits sociaux est immémoriale et il ne semble pas y avoir de société humaine sans tensions internes. Hobbes en a tiré des conclusions cyniques : le meilleur régime politique, c'est l'absolutisme