Faut Il Renoncer Nature Humaine

plus que les besoins humains ne sont pas naturels, fixes, mais variables historiquement, nous pouvons dire que l’humanité se crée des besoins sans cesse nouveaux, et ces besoins ne portent pas tous sur des objets superflus et futiles, même si cela peut arriver. Le travail est indissociable de la condition humaine, il l'est aussi du moment historique dans lequel nous vivons. Renoncer à travailler, c’est renoncer non seulement à notre prospérité, mais c’est aussi renoncer à sortir une grande

Éthique et société Le corpus de textes étudié comprend l'extrait d'un essai nommé «Une éthique pour la nature», et un article, «La science en question», extrait de la revue Le Débat, sortie en 2004. Le premier extrait, paru en 1992, se présente comme un interview entre Matthias Matussek et Wolfgang Kaden d'une part et l'auteur de l'essai, Hans Jonas. Philosophe allemand du XX ème siècle, Hans Jonas étudia auprès de grands noms de la philosophie comme Heidegger, Husserl ou Bultmann. Cet érudit

Rousseau, pour remédier au mal social, il faut trouver une "forme d’association" légitime qui protège la personne tout en préservant sa liberté. Le contrat social satisfait à cette condition puisque par lui, chacun abandonne sa liberté naturelle à la communauté et reçoit en retour "la liberté civile et la propriété de tout ce qu’il possède." Pour Rousseau, le but de l’association n’est pas la sécurité car elle supprime la liberté et c’est cette dernière qu’il faut voir comme principal objectif de l’association

PHILOSOPHIE : L'histoire L'histoire, connaissance ou reconstruction du passé humain → Pourquoi écrire l'histoire : conserver ou expliquer le passé ? Qualifié de « père de l'histoire » par Cicéron, Hérodote d'Halicarnasse passe pour le premier historien. Des spécialistes des civilisations orientales ont montré l'existence de traditions historiographiques antérieures. En tout cas, Hérodote est le plus ancien dont l'œuvre a été conservée. Il déclare au début de ses Histoires que son intention

et la fin de la vie humaine. Epicure distingue 2 types de plaisir: - plaisir en mouvement (lié a un manque, ne dure pas dans le temps). - plaisir en repos, stable, qui dure. Donc il se refuse des plaisirs pour éviter la souffrance. Il pense que l'homme est naturel, or il est culturel. Le bonheur = la satisfaction, or avec la satisfaction cesse le désir. Schopenhauer: la vie tel un pendule oscille de gauche a droite, de la souffrance a l'ennuie. 2) La nature du désir Du manque

Si la connaissance de soi est utopique, devons nous pour autant y renoncer ? Introduction: La société actuelle contribue à donner aux gens une valeur devenue plus professionnelle que personnelle. De fait de plus en plus de gens se réduise à la connaissance de leurs taches plus qu'à leur propre connaissance. De plus , le progrès technologique et la matérialisation de tous ce qui nous entoure amène à la perte de cette connaissance de soi. Cet éloignement nous rend à même de croire que la connaissance

Blaise Pascal (1623-1662) Pensées, fragment 347 de l'édition de Brunschwicg | | |"L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier | |s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour le tuer. Mais, quand l'univers l'écraserait, l'homme serait | |encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait | |rien.

pas obtenu après mélange de manque et d’insatisfaction ? Il n’y aurait donc aucun désir réalisable, aucune satisfaction possible ? Pourtant, quand je mange une sucrerie, ne suis-je pas satisfait ? Le désir fait-il alors nécessairement souffrir ? Faut il essayer de maîtriser son désir pour ne plus le craindre ? L’Homme deviendrait une sorte de dresseur domptant une bête incontrôlable, le désir. Mais enfermer cette bête pour ne plus en avoir peur, pour ne plus qu’elle nous fasse souffrir aurait pour

I. Histoire et science A. Le terme « histoire » est ici entendu au sens subjectif du terme Il s'agit ici d'interroger l'histoire, non en tant que suite des événements relatifs à l'homme, mais en tant qu'étude de ces faits par des sujets humains, par des historiens - d'interroger l'histoire en son sens subjectif donc, et en son sens le plus originaire, puisque le mot grec historia signifie : une étude, une enquête portant sur des faits. On parle souvent en ce sens, non seulement de connaissance

Sujet : Douter est-ce renoncer à la vérité ? Définitions des termes : Douter c’est hésiter, avoir conscience qu’on ne sait pas. C’est suspendre son jugement parce que je ne sais pas si c’est vrai ou faux donc je préfère m’abstenir. Douter suppose qu’on a fait le choix de suspendre son jugement. Le doute pose un problème complémentaire : Soit c’est un doute permanent dans ce cas on ne peut pas évoluer puisque l’on reste prisonnier de ses hésitations. Le doute doit supposer qu’il va être dépassé