Faut Il Renoncer Nature Humaine

QUESTION 2/ Que veut dire la citation de J-P Sartre : Etre c'est se choisir ? Sartre veut dire ici que l'existence humaine se caractérise essentiellement par sa transcendance, cette possibilité qu'à l'homme de se dépasser en permanence, de ne jamais en rester aux déterminations sociales, biologiques, historiques, etc. Exister, c'est viser des possibles encore non réalisés, c'est se projeter, c'est opter pour telle ou telle manière de vivre puisque chacun de mes actes implique un choix, une décision

l’action personnelle. Il faut aussi comprendre les actions collectives…mais le comportement de l’homme ne se ramène pas aisément à des lois générales. L’homme n’est ni bête ni ange : il ne se comporte ni d’après des principes rationnels clairs ni d’après le pur instinct. Ainsi la tâche du philosophe ou de l’historien ou sociologue est-elle presque impossible : comment comprendre quoi que ce soit à ce jeu d’intérêts, de passions, d’instincts, de calculs…et parfois d’idéal ? S’il faut un devenir continu

Il est modifié pour s’adapter à des instruments extérieurs. L’art fait acquérir au corps des habitudes, gestes accomplis sans qu’intervienne la volonté. Le virtuose, par sa maîtrise technique, ne fait plus que jouer. L’artiste obtient une nouvelle nature, en plus de celle qui lui est donné à la naissance. Conséquence : la diversité des arts et des métiers est irréductible. Les arts changent entièrement selon leur objet, ils sont incompatibles : la spécialisation est absolument nécessaire. Qu’en

ntroduction Le merveilleux, la religion, l'utopie, la croyance religieuse ou en un mythe du progrès humain, l'universel ou l'omnipotence et l'omniscience : sont-ils autant de noms pour la même chose ? Et leurs envers : mélancolie, nostalgie, quête, Chute, détresse, ou encore le fragmentaire, l'inachevé, etc. Ces termes que j'inscris en ligne, sur deux faces symétriques, encadrent-ils vraiment la même et unique chose ? Nous allons tenter d'y répondre. 1 - La mélancolie de Faust Il existe une

toujours souffrir. L’Homme recherche donc perpétuellement à combler le manque qu’il ressent en cherchant à atteindre l’objet de son désir. Il pense ainsi parvenir à être heureux mais en réalité, il n’en est rien. Selon Schopenhauer, « Le désir, de sa nature, est souffrance ; la satisfaction engendre bien vite la satiété ; le but était illusoire ; la possession lui enlève son attrait ; le désir renaît sous une forme nouvelle » : le désir entraîne une insatisfaction perpétuelle car une fois dans nos mains

de le vouloir pour être libre, ou plutôt, jusqu’ou faut-il aller pour être libre et qu’est ce qu’ils nous en empêchent ? Le désir est un facteur important s’opposant à être libre. L’homme croit être libre lorsqu’il satisfait ses désirs, par la procuration d’un plaisir. Ce plaisir donne lieu à une illusion d’être libre, qui n’est qu’en réalité une faiblesse de volonté. « Craqué » lors d’un régime le montre bien, le désir a été plus fort. Il faut être maitre de soi-même et faire des choix réfléchi

est en général accompagné d’un sentiment de privation, de manque, voire de peine. L’opinion commune voit donc dans le désir une source de souffrance à cause de ce sentiment de vide, de manque, qu’il convient alors soit de combler, soit de supprimer. Faut-il par conséquent supprimer ses désirs ou nécessairement les satisfaire pour être heureux ? Selon Rousseau, philosophe des Lumières, aucune des deux alternatives n’est la bonne. Dans La Nouvelle Héloïse, œuvre publiée en 1761, Rousseau réfute l’opinion

l'objet du travail de l'histoire comme discipline. Le problème de ce sujet sera donc de savoir si l'esprit humain peut soumettre le cours des événements à une grille d'analyse logique, de façon à en traduire un ordre vraisemblable. Ce sujet recouvre ainsi un paradoxe selon lequel le mot même d'histoire désigne une totalité d'évènements qui possède déjà une unité : celle que lui donne l'esprit humain en l'appréhendant. À cet égard, il serait étonnant que l'histoire ne soit qu'un amas sans cohérence de

1960, R. Notrick : Anarchie, Etat et utopie, 1974. Libéralisme politique avec 2 postulats. L’état social est le produit de l’homme concédant des droits. Les gouvernants ne possèdent aucun droits que les individus ne possèderaient pas à l’Etat de nature (sauf quelques prérogatives). Postulats marqués l’individualisme (l’individu est 1er) : l’individu est celui qui ne se divise pas, donc l’homme serait 1er dans la vie politique (avant la famille, les partis, l’Etat). + l’individualisme juridique ;

Mais qu’est ce que l’éducation ? L'éducation désigne à la fois un processus et le résultat de ce processus. Le processus consiste en un travail de formation par lequel l'enfant est appelé à développer les facultés qui le définissent en tant qu'être humain, et le produit de ce travail de formation est la réalisation, chez le sujet concerné, des caractères constitutifs de cette humanité. Cet apprentissage à pour but de maîtriser des passions, c'est-à-dire nos pulsions, ces poussées qui font tendre l’organisme