Faut Il Se Méfier De Ses Certitudes

S’empresser S’enfuir S’enquérir S’entraider S’envoler S’éprendre S’esclaffer S’évader S’évanouir S’évertuer S’exclamer S’extasier Se formaliser Se gargariser Se gendarmer S’immiscer S’infiltrer S’ingénier S’ingérer S’insurger Se méfier Se méprendre Se moquer S’obstiner S’opiniâtrer Se parjurer Se prosterner Se ratatiner Se raviser Se rebeller Se rebiffer Se récrier Se recroqueviller Se réfugier Se renfrogner Se rengorger Se repentir Se soucier Se souvenir Se suicider

(Serge Paugame) Première partie : le sociologue et son objet I. Entreprendre une recherche sociologie * Choix du thème sur lequel le sociologue travaille souvent guidé par des sensibilités, orientations qui n’ont rien de scientifiques et dont il faut s’affranchir progressivement implique un travail sur soi, sur les notions du sens commun, sur les catégories de la vie courante dont l’usage peut conduire à l’aveuglement. * La construction d’un objet d’étude passe par la déconstruction de ces

conséquence NECESSAIRE d’en faire un être qui se saisit lui-même et donc qui redoute sa propre disparition qu’il sait être inéluctable. Le raisonnement : Pour pouvoir saisir quelque chose que ce soit, ne serait-ce que cette gomme en face de moi, il faut déjà que je sois conscient de moi-même. Cela me permet de maîtriser le monde et la nature, de le transformer à ma guise. Cependant la conséquence de ce raisonnement est moins heureuse : L’homme est l’être-vers-la-mort, l’être du souci et de l’angoisse

apparence, et les mécanismes d’exclusion sont peut-être les plus radicaux qu’on ait connus. Car, si on peut constater qu’à plusieurs égards, les mécanismes identitaires de la citoyenneté ont eu pour effet d’élargir l’accession à la citoyenneté, il faut cependant rester éclairé devant les faits. On a vu aussi dans les deux derniers siècles des dispositifs d’exclusions les plus redoutables de l’histoire qui se cristallisent dans les génocides, mais aussi dans toutes formes de massacres de populations

Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? Les mots du sujet Il faut prendre ici le mot "conscience" au sens psychologique. La conscience de soi est l'intuition (la saisie immédiate) qu'a l'esprit de ses états et de ses actes. Ce que j'ai "conscience d'être" est donc le résultat de l'introspection c'est à dire de l'observation intérieure de soi-même en vue de se connaître. "Je", ici, doit être pris au sens général. Il ne s'agit pas de ma personne en particulier mais de toute personne douée de conscience

de façon empirique, qui ne peut être connu que si l'on se réfère à l'expérience. D'une proposition a posteriori, on ne peut savoir si elle est vraie ou fausse que par recours à l'expérience, qu'en vérifiant les faits. Exemple: ce mur est blanc. Il faut le voir pour le savoir. Dans la première phrase, le "ne" est explétif, ce n'est pas une négation. Que toute connaissance commence avec l'expérience, voilà une concession à l'adresse des empiristes comme Hume. Cependant, cela ne signifie pas que toute

dénoncer l'oisiveté des aristocrates provinciaux (« il n'était pas comme la bonne compagnie, qui languit dans son lit oiseux [...] qui perd tant d'heures précieuses »). Les discussions de « salon » en province sont souvent étayées par de fausses certitudes héritées d'une éducation trop strictement religieuse (« on convint que, sans l'aventure de la Tour de Babel, toute la terre aurait parlé français »). Les jeunes filles de « bonne famille », en raison d' une éducation puritaine, apparaissent bien

comportement du prêtre. Le prêtre s’adresse au mort en le nommant deux fois « Monsieur le Mort »: il fait preuve d’un respect intéressé, qui le rend ridicule. La Fontaine nous dévoile un prêtre matérialiste. L’emploi du futur (vers 21), nous montre la certitude du prêtre ; une récurrence de l’adverbe de quantité «tant» aux vers 22 et 23 traduit une avidité, une obsession du curé pour l’argent. Le but de la fable Le Curé et le mort est d'abord de distraire le lecteur. Jean de la Fontaine respecte

été de moins pendant tout ce temps qu’une prostituée et une femme adultère. » (Moll Flanders) La recherche du bien : Le picaro n’est pas un être dénué de morale car il prend conscience de ses mauvaises actions et ente de racheter ses fautes par la pénitence. Guzman est tiraillé par le remords et aspire à devenir prêtre. Il termine sa narration sur une conversion spirituelle et morale. Simplicius choisit de finir ses jours en ermite. Gil Blas se retire loin de la ville et du vice

les moyens de communiquer les plus élémentaires ; la culture c’est l’invention de méthodes pour satisfaire les besoins. Le culturel se distingue du naturel parce-que le culturel est construit est construit et transmis, il est donc fragile : « Il faut cultiver son propre jardin » Voltaire, Candide ---> le travail est le fait de vouloir repousser les lois de la nature ou de leur imposer quelque-chose. En même temps qu’il édifie, l’homme doit transmettre puisque la culture n’est pas instinctive :