Faut Il Se Méfier De Toutes Nos Croyances

Chaque lieu et chaque espace évoluent constamment en un palimpseste, c'est-à-dire une superposition permanente, de « cultures ». Le « culture », c'est tout ce que les Hommes font et produisent : agriculture, art, constructions, etc... La culture c'est l'ensemble des productions idéelles disponibles dans une réalité sociale donnée et à toutes les échelles. La géographie culturelle s'intéressent donc aux objets matériels, aux idées sociales, aux pratiques et aux émotions (représentations). Les

oppose ici le droit naturel au droit positif. 1 – Le droit et les autres ordres de contraintes. Il faut distinguer certains ordres juridiques et d'autres qui ne le sont pas, toute règle n'est pas juridique. Toute règle est en revanche ambivalente, elle peut être à la fois une contrainte, un instrument de domination mais aussi potentiellement une règle du jeu, une condition de l'entente. Il faut bien distinguer le droit et l'invocation du droit. Invoquer le droit c'est dans nos sociétés légitimer

logique du social », « Il est difficile de présenter la sociologie sans citer la boutade de Raymond Aron selon laquelle[1] les sociologues ne sont d'accord entre eux que sur un point : la difficulté de définir la sociologie », (Boudon, 1997, p 27). Il faut en effet admettre qu'entre la définition d'Auguste Comte l'inventeur du terme - du moins celui qui l'a popularisé -, celle d'Emile Durkheim, celle de Max Weber et celle des penseurs libéraux, il y a généralement un fossé qui peut paraître quasiment

illusoire ? (Perception) La perception ne nous permet-elle que d'atteindre des apparences ? La perception est-elle déjà une science? Voir n'est pas savoir (Perception) Pourquoi est-on victime des apparences? Personne Texte de Kant sur la personne: " Tout homme a le droit de prétendre au respect des ses semblables et réciproquement il est obligé au respect envers chacun d'eux…" L'homme est-il voué a jouer un personnage ? (Personne) La chose et la personne. Qu'est ce qu'une personne ? (Personne) Quels

Gamin des rues, issu d'un milieu populaire, il débute par toutes sortes de petits boulots, mais sans succès et vit licenciement sur licenciement. Il travaille même à la morgue ce qui va le marquer et, qui sait, être à l'origine de son goût particulier pour le macabre. Au sujet de son enfance, il dit dans une interview : « La pire période de mon existence. Les décisions sont toujours prises par quelqu'un d'autre : parents, professeurs… Je n'en garde aucun bon souvenir. » Au début des années 1980

Vie et vérité    [pic]        Sur la vérité comme sur la liberté on a pu tout dire, et son contraire. Un certain goût pour la grandiloquence du tragique, le nihilisme contemporain, présentent la rencontre de la vérité comme une expérience fatale pour l’homme. Chez Nietzsche, la vérité de l’éternel retour peut nous anéantir ou nous faire basculer dans la folie. Chez Sartre, la révélation de la vérité de l’existence aboutit à l’absurdité. La rencontre de la vérité signifie la mort des illusions et

logique du social », « Il est difficile de présenter la sociologie sans citer la boutade de Raymond Aron selon laquelle[1] les sociologues ne sont d'accord entre eux que sur un point : la difficulté de définir la sociologie », (Boudon, 1997, p 27). Il faut en effet admettre qu'entre la définition d'Auguste Comte l'inventeur du terme - du moins celui qui l'a popularisé -, celle d'Emile Durkheim, celle de Max Weber et celle des penseurs libéraux, il y a généralement un fossé qui peut paraître quasiment

individu le développement de toutes ses capacités (physiques, intellectuelles et morales). Ainsi, l’être humain éduqué va devenir une entité responsable dans la société dans laquelle il évolue, capable de réfléchir pour le bien de celle-ci. Eduquer c’est donc mettre en œuvre des moyens propres à assurer la formation et le développement d'un être humain. Les livres ont donc une part importante dans cet apprentissage bien qu’il faille cependant, selon Montaigne, se méfier d’une « éducation purement livresque

logique du social », « Il est difficile de présenter la sociologie sans citer la boutade de Raymond Aron selon laquelle[1] les sociologues ne sont d'accord entre eux que sur un point : la difficulté de définir la sociologie », (Boudon, 1997, p 27). Il faut en effet admettre qu'entre la définition d'Auguste Comte l'inventeur du terme - du moins celui qui l'a popularisé -, celle d'Emile Durkheim, celle de Max Weber et celle des penseurs libéraux, il y a généralement un fossé qui peut paraître quasiment

protection des intérêts de la classe dominante. Il s’inspire de Durkheim parce qu’il met en avant la nécessité de lutter contre les illusions, les idées préconçues pour essayer de parvenir à l’objectivité dans Le métier de sociologue (1986), il faut aussi se méfier des artéfacts qui sont des notions qui renvoient à un enregistrement d’un phénomène artificiel et qui ne sont pas rigoureuses scientifiquement (opinion publique). Les sondages produisent plus l’opinion publique qu’ils ne la mesurent. Il insiste