Faut Il Se Méfier Du Bonheur

Sujet : Faut-il croire en la science ? NB : Indiquer plus clairement les thèses défendues, être plus explicite. Revenir plus souvent au sujet lui même : « étant donné ce que nous venons de dire, on peut dire que… » Argumenter en son nom propre, mener sa barque. Introduction trop sommaire, bien conduire les analyses décisives, la problématique vient trop vite. Croire en c’est croire en la parole, en la foi, avoir confiance. Bien différencier science ancienne et moderne. Tendances au hors sujet

d’ombrageux, de mélancolique et de riche compromis avec le pouvoir. Question : comment se fait-il que quelqu’un de malheureux, mais en même temps de très puissant, quelqu’un de sombre, ait fait un traité sur le bonheur ? Est-ce que le stoïcisme a quelque chose à nous apprendre sur le bonheur, étant donné que cela semble être l’apanage de l’école rivale : l’Epicurisme, défini comme un hédonisme, c'est-à-dire une quête du plaisir ? Ou ne serait-ce pas aussi le concept majeur de l’Aristotélisme qui se

entièrement de notre fidélité”, on peut aussi noter avec Alain Finkielkraut qu”il n’est pas moins déloyal de s’approppier les morts que de les laisser tomber”. Il faut se méfier de “l’embrigadement des ombres, de leur convocation intempestive”. Le passé a besoin de nous pour continuer d’être, et le présent peut être éclairé par le passé, mais il faut aussi prendre la mesure de ce qui sépare le présent et le passé. Dans Une voix vient de l’autre rive, Finkielkraut donne des exemples de cette convocation abusive

Peut-on tout nous faire croire ? Pourquoi nous laissons-nous persuader si facilement ? Comment savons-nous ce qu'il faut croire ou non ? « Peut-on tout croire ? ». Problématique : Comment régler ses croyances ? Enjeu : Nous sommes portés à croire lorsque nous ne sommes pas en mesure de savoir avec précision. Autant dire que la croyance est aussi inévitable que nécessaire tant sont nombreuses nos ignorances. Mais il appartient à la raison de ramener dans des limites acceptables ce

domicile et bien sûr la restauration rapide (essentiellement la pizza et le hamburger). Ainsi le XXe siècle est-il marqué par un nouveau rapport de l'homme à la nourriture : le repas est perçu comme une perte de temps, surtout le repas de midi ; il faut que ce soit vite prêt et vite mangé. On ne mange plus pour le plaisir ou pour la convivialité, mais on mange parce que c'est nécessaire, un peu comme le conducteur qui passe à la pompe pour faire le plein de carburant. S'il reste encore un prétexte

chambre depuis 1519. Il construit d’ailleurs, en 1538, le deuxième livre de ses épigrammes autours de son prénom. L’ensemble de son œuvre apparaît comme une longue narration libre de ses émotions, de ses impatiences, de ses souffrances. Mais il faut nous méfier de la « pulsion autobiographique » car chez Marot, le désir de se construire une identité l’emporte souvent sur celui de restituer des faits réels. Les représentations ironiques de la femme dans les Epigrammes laissent transparaître, en

qui le brûle, transporté comme par un torrent d'énergie irrépressible, et exalté au-delà de son état ordinaire. Faut-il pourtant en déduire que la ferveur dépossède nécessairement l'homme de lui-même, et qu'elle appartient davantage à la religion, à la poésie, ou au sentiment, qu'à la pensée maîtresse d'elle-même ? Pour bien comprendre ce que signifie la notion de ferveur, il nous faut dépasser en fait son étymologie, qui ne nous en donne qu'une image figurée : certes, quand la ferveur nous atteint

 trouve  à  l’origine  de  ce  que   l’homme  social  a  nommé  la  «  vertu  »,  car  il  y  a  peu  du  désir  de  suppression  de  la   souffrance  au  désir  de  bonheur.  La  pitié  subsiste  nécessairement,  car  en  tant  que   penchant  naturel,  nul  ne  peut  être  tenté  de  s’y  soustraire,  comme  on  désobéirait  à  une   vertu  en

sommes rempli de préjugés vis à vis des étrangers. Se moque de notre regard sur les étrangers ( Comme Montesquieu, dans lettres Persanes ou il se moque de la tendance à s'étonner qu'un étranger puisse être capable de raison). Veut montrer qu'il faut se méfier des idées reçues : 2 antithèses : '' tous les étrangers ne sont pas barbares, et tous nos compatriotes ne sont pas civilisés'' l. 14/15. Renversement de point de vu. '' toute campagne n'est pas agreste'' : rustique, et '' toute ville n'est pas

Aimons donc, aimons donc ! de l'heure fugitive, Hâtons-nous, jouissons ! L'homme n'a point de port, le temps n'a point de rive ; Il coule, et nous passons ! » Temps jaloux, se peut-il que ces moments d'ivresse, Où l'amour à longs flots nous verse le bonheur, S'envolent loin de nous de la même vitesse Que les jours de malheur ? Hé quoi ! n'en pourrons-nous fixer au moins la trace ? Quoi ! passés pour jamais ? quoi ! tout entiers perdus ? Ce temps qui les donna, ce temps qui les efface Ne nous les rendra