Faut Il Se Résigné Au Matérialisme

dans la tension entre le « déjà » et le « pas encore», mais la résolution de cette tension ne lui apparaît pas comme le passage d’un « de jure » à un « de facto », comme la réalisation finale de ce qui ne serait là qu’en germe : non ! pour lui — et il faut bien reconnaître qu’il y a dans l’Evangile largement de quoi en autoriser une telle lecture ! — tout est là mais reste encore caché ; l’accomplissement est donc de l’ordre du dévoilement de ce qui est déjà et non de la réalisation de ce qui n’est pas

aits dont elle  doit rendre compte. Il est évident qu’une définition parfaite et définitive, un  véritable concept, ne peut être établi qu’à la fin de la recherche, lorsque les  caractéristiques des phénomènes étudiés sont connues.  Au moins, nous faut‐il donner, ne serait‐ce qu’à titre provisoire, des définitions  qui permettent, dans les grandes lignes, de limiter le champ de notre recherche et  de désigner les phénomènes.  Ainsi, nous tenterons d’analyser les pratiques rituelles comme l’expression de 

devoir et l’ordre des idées (de leur exposition et de leur discussion). Nous les avons mis entre crochets, dans la mesure où nous souhaitions que cette leçon puisse constituer aussi un exemple possible de dissertation ; or, dans une dissertation, il ne faut pas mettre de titre, car la réflexion que l’on mène doit être continue et enchaînée : les « transitions » sont les moments où l’on explicite le passage d’une idée à une autre, d’un point de vue à un autre, c’est-à-dire ce qui correspond en général

ce que nous voyons ne soit pas le monde même, que l’esprit n’ait affaire qu’à ses pensées ou à un autre esprit. Il accepte avec toute ses difficultés le mythe des fenêtres de l’âme : il faut que ce qui est sans lieu soit astreint à un corps, bien plus : soit initié par lui à tous les autres et à la nature. Il faut prendre à la lettre ce que nous enseigne la vision : que par elle nous touchons le soleil, les étoiles, nous sommes en même temps partout aussi près des lointains que des choses proches

part un ordre spontané dont les mérites ont été reconnus depuis longtemps par la pratique, mais aussi par les économistes. Mais l'apparition spontanée du droit en est le « pendant » indispensable que les juristes devraient mieux reconnaître. Peut-être faut-il aussi interpréter certaines présentations biaisées du libéralisme non pas comme le seul résultat de l'ignorance, mais comme le résultat d'une manipulation volontaire destinée à caricaturer d'éventuels adversaires politiques. Il en va certainement

abstraite - d’autre part, elle donne naissance à un droit seulement relatif et personnel. Les manuels de droit civil modernes ne manquent pas de rappeler ce que le droit actuel des obligations doit au droit romain. Sans contester cette filiation, il faut néanmoins la rectifier : - droit romain des obligations très largement lié à des notions spécifiquement romaines, bien étrangères aux catégories modernes ; - on n’y trouve pas directement la formulation d’une théorie générale des obligations

légale de la propriété des entreprises et de la propriété personnelle, font totalement défaut, ou bien n'en sont qu'à leurs débuts 1. Partout ailleurs, les entreprises recherchant le profit ont eu tendance à se développer 1 Il est évident qu'il ne faut pas prendre cette opposition au pied de la lettre. Dans l'Antiquité méditerranéenne déjà, probablement aussi dans l'Inde, en Chine, le capitalisme orienté vers la politique (tout Texte préparé par Jean-Marie Tremblay, sociologue, 17 mai 2002, 12:05

question de la production, donc de l'organisation sociale de cette production ! Or, cette question cardinale en écologie politique renvoie immanquablement aux penseurs du XIXe siècle (dont Marx a été un des prismes importants, mais dans lequel il faut compter le mouvement libertaire qui a aussi engendré nombre des pensées alternatives œuvrant à l'émancipation humaine). 7 Il suffit de regarder ce qui est strictement « naturel » dans un rayon de 10 mètres autour de nous pour se rendre compte

a citée séjour ce Bourru de et M'"* de On^air]ede Jacques la Décade son écrit a du Il parlé comme apprécié. nous moule. Erdmann, opinions françaises, elles aux chez est en sinier cui- le lire. de bien Quant le matérialisme^ roman insuffisamment le même a ce une Jacques E. du et le côté l'art du 1840, empirisme V pas encore de En (p. 268), présente encore n'a lent points excel- de tous entente réunis. de citer qui ce tout 1780, où

d'une crucifixion purificatrice, pour les Chrétiens, mais qui n’apparaît pas moins comme infâmante pour les Musulmans. L’idée même de l’existence d’un supposé Fils de Dieu bouleverse les croyances du monde entier ; sa crucifixion pour racheter les fautes d’une humanité pécheresse, est intolérable. Aucun Dieu ne saurait se sacrifier pour des causes perdues. Puisque depuis, l’humanité s’est engagée dans les voies de la perversion et du reniement, plus intensément qu’elle ne l’a jamais fait auparavant