Faut Il Toujours Vouloir Avoir Raison

borne et ne se laisse jamais séduire. On peut donc vouloir sans limite. C’est cette volonté qui fait ressembler Descartes à Dieu. Par là, il veut nous montrer que l’homme peut être complètement libre s’il le veut. Cette volonté permet alors le libre arbitre (faculté de se déterminer uniquement par soi-même), condition nécessaire de notre liberté. Cependant, si le libre arbitre nous permet de faire un choix, il ne nous dit pas quel choix faire. Il faut alors différencier le fait d’être hésitant et le

bonheur et sa quête est-elle nécessaire? : Méta-analyse de la thèse de Platon et d'Épicure sur le bonheur Il existe plusieurs questions philosophiques fondamentales dont l'humanité, depuis toujours, tente d'élucider. Par exemple, il y a la question de l'existence de la vérité, la notion de la raison, l'existence de la réalité objective, etc. Au terme de ce projet, la question que nous avons décidé de traiter concernera la quête du bonheur et sa possible ou impossible atteinte. Pour ce faire

évolution au cours de l’histoire des espèces fragilisent la barrière ou la frontière infranchissable que certains philosophes avaient érigée entre l’homme et l’animal. Faut-il accepter sans réflexion ce nouveau paradigme et après avoir cru à la discontinuité croire à la continuité entre l’homme et les autres espèces animales ? La raison critique interdit d’avoir des opinions, peu importe qu’elles soient anciennes ou nouvelles, ce n’est pas une querelle entre les anciens et les modernes. Il s’agit

les gens ont besoin d’espoir, et qu’ils ont créé ce concept pour se rassurer. L’homme a besoin de croire que, même si la vie n’est pas toujours rose, un jour il sera parfaitement heureux. Dieu est exactement ce que l’homme souhaite, ce qu’il espère, ce dont il a besoin. Et c’est exactement pour ça que je ne crois pas qu’il soit réel (en plus de toutes les raison physique). Dieu n’a pas créé l’homme, mais c’est l’homme qui a créé dieu à son image. C’est bien digne de la prétention humaine ça! Non 

travaille en soiree et vice versa. Cette regle est appliquee tous les jours de lundi a vendredi sauf les weekends pour la`simple raison que Marie de part sa profession de medecin était souvent appelee les weekends pour des interventions. La regle va etre respectee et suivie par les deux protagonistes dans les debuts mais par la suite avec le retour a la maison toujours tardif de Marie a cause des urgences a l’hopital avec pour corrolaire les retards consecutifs et Marc a son travail et des sanctions

notre esprit. On oppose souvent vérité et croyance dans la mesure où la vérité exige la clarté, la cohérence, un caractère d'objectivité: elle est partagée par tous grâce à des démonstrations et à des preuves. Montaigne écrit que la vérité doit avoir un visage pareil et universel En opposition à cela, chacun revendique le droit d'avoir des croyances particulières, d'avoir accès à une vérité du cœur qui n'exige ni preuve ni démonstration. Après tout un sentiment s'éprouve et ne se prouve pas par

l’analyse de la notion de devoir « la raison pure est pratique car elle seule donne à l’homme une loi universelle que nous nommons la loi morale ». Pour répondre à la problématique posée ci-dessus, nous nous poserons la question dans une première partie, si oui, nous faisons notre devoir par crainte de sanction et dans une seconde partie, si non, nous ne faisons pas notre devoir que par crainte d’une sanction. 1ère partie Oui on fait son devoir toujours par crainte de sanction La sanction peut

dicte ce qui doit être (valeur, norme, idéal) et qui se distingue de ce qui est (le fait, le donné, la réalité). • Le devoir concerne toujours autrui : la morale c'est tout ce que l'on doit à autrui. Le devoir n'est rendu effectif (réalisé effectivement) que par mon obligation, c'est-à-dire par le sentiment impérieux qu'il me faut toujours le choisir et le vouloir plutôt qu'autre chose (mon intérêt privé, mes désirs égoïstes). Faits et valeurs : le problème du fondement de la morale • La morale

y décident souvent de tout: on suppose qu'on doit donner à ce sexe peu d'instruction. L'éducation des garçons passe pour une des principales affaires par rapport au bien public; et quoiqu'on n'y fasse guère moins de fautes que dans celle des filles, du moins on est persuadé qu'il faut beaucoup de lumières pour y réussir. Les plus habiles gens se sont appliqués à donner des règles dans cette matière. Combien voit-on de maîtres et de collèges! combien de dépenses pour des impressions de livres, pour

Sommes-nous condamnés à toujours désirer en vain ? Pourquoi problématiser le désir ? Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps ; les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions, comme