Fes Ou Les Bourgeois De L Islam

mystérieux à forte personnalité. Le maroquin subissait la patine du temps comme le cuir auquel il a prêté certaines caractéristiques de l’objet ouvragé et usé qui se bonifie en vieillissant sans avoir à rougir de certains archaïsmes. Le Royaume chérifien de Fès et Marrakech était confiné dans ces convictions d’inaltérabilité qui rendaient tout changement risqué et attentatoire à cette forte personnalité. Ce sentiment profond n’est pas dénué de fondement. Le Maroc peut se targuer d’être une grande civilisation

aurait influencé ensuite Giordano Bruno et Goethe. En identifiant la matière et la catégorie de possible, la tradition de « gauche aristotélicienne » proposerait une alternative à la fois au spiritualisme conservateur et féodal et au matérialisme « bourgeois » et « mathématicien » (le matérialisme qui considère la matière comme une entité quantitative et mécanique). La matière doit être considérée, selon Bloch lecteur d'Aristote et d'Averroès, comme une entité qualitative, vivante et pleine de possibles

dans une certaine mesure, de la très faible tentative de Hassan 1 er au Maroc (qui s'est traduite par quelques petites réformes : assainissement financier, réforme de l'armée, effort de centralisation, création d'usine d'armement - la Makina de Fès restructuration assez rapide de l'appareil d'Etat, envoi d'étudiants en Europe). Mais, de toutes ces tentatives, seule la japonaise a réussi. Ce fait s'explique si nous analysons l'ampleur et la vigueur de cette réaction. Le nouveau pouvoir de l'ère

Makhzen (littéralement « entrepôt ») se reporte au gouvernement du sultan car l’essentiel des tâches de son administration consistait dans la collecte des impôts (ibid., p. 35). 7 On se référera à l’excellent ouvrage de Mohamed Tozy, Monarchie et islam politique au Maroc, Presses de Sciences Po, Paris, 1999. 8 Ibid., pp. 34-35. 15 Le Palais, dans l’histoire de ses relations avec les divers acteurs du Royaume, allait jouer de ces atouts culturels traditionnels lui permettant de « naturaliser

Le Dernier AmiÉcrivain marocain de langue française, Tahar Ben Jelloun est né à Fès en 1944. Il a publié de nombreux romans, recueils de poèmes et essais. Il a obtenu le prix Goncourt en 1987 pour La Nuit sacrée.DU MÊME AUTEUR Harrouda roman Denoël, 1973, 1977, 1982 La Réclusion solitaire roman Denoël, 1976 et « Points », no P161 Les amandiers sont morts de leurs blessures poèmes prix de l’Amitié franco-arabe Maspero, 1976 et « Points », no P543 La Mémoire future Anthologie de la nouvelle poésie

manifestent par des troubles, des révoltes où la priorité paraît donnée aux prétextes religieux, mais qui sont souvent des manifestations à caractère social très marqué, dans les campagnes notamment qui s’insurgent contre la domination des citadins, des bourgeois. Les villes connaissent alors un développement considérable sur les plans économique, intellectuel et artistique. Les califes, les grands personnages de l’Empire entretiennent des lettrés, des savants, des poètes, des musiciens; les sciences bénéficient

que cela… Gros lard ! regarde-moi ce gros sac à patate… Et ça veut plaire à de jolies mannequins. J’arrive à placer - Ma tête a craqué ! - Non ! hurle furibond grand-père Ludo déchaîné ; ce n’est pas ta tête, c’est ton pantalon qui a craqué aux fesses… C’est vrai ! Je rougis comme une jeune tomate sur le point d’être épluchée par un pédophile végétarien affamé. - Tu as l’air intelligent ! Au boulot, maigris, cours, fais du sport, remue-toi et gagne-moi ce concours… Et il disparaît. Je suis bon

Certains mouvements comme le Parti du Congrès en Inde sont nés dès la fin du XIX° siècle, d'autres peu avant la guerre : les jeunes-tunisiens, inspirés par le mouvement jeune-turc en 1905, et dans les Indes néerlandaises la puissante union de Sarikat Islam en 1911. La guerre accélère le mouvement. Plusieurs raisons expliquent le durcissement des mouvements nationalistes dans l'entre-deux-guerres. D'abord, les promesses de la guerre non tenues suscitent la déception et la colère. Pour obtenir des colonies

révolutionnaire à cet acte. 1 2 id. p. 155 ibid. p. 150 3 ibid. p. 163 59 Driss n’a fait que protester, preuve du choix d’une révolte individuelle. De plus, un autre épisode illustre aussi le manque de détermination révolutionnaire du héros. A Fès, dans la maison du Fquih Kettani, Driss Ferdi transfère son agressivité sur cet oncle, l e double de son père. Cette agression s’effectue en trois temps : verbalement, matériellement (des coups de pieds dans la table) et la mise à jour « du charlatanisme

révolutionnaire à cet acte. 1 id. p. 155 ibid. p. 150 3 ibid. p. 163 2 59 Driss n’a fait que protester, preuve du choix d’une révolte individuelle. De plus, un autre épisode illustre aussi le manque de détermination révolutionnaire du héros. A Fès, dans la maison du Fquih Kettani, Driss Ferdi transfère son agressivité sur cet oncle, le double de son père. Cette agression s’effectue en trois temps : verbalement, matériellement (des coups de pieds dans la table) et la mise à jour « du charlatanisme