Finitude

mot et la définition de la chose? Le problème, et l'avantage pour la métaphysique, d'une définition de Dieu, c'est que celle-ci est toujours a priori. On vient de le voir. La nécessité intelligible de l'existence de Dieu doit faire retomber sur la finitude de l'homme la faute qui le pousse à passer par la voie démonstrative pour atteindre à l'idée de l'être parfait. Si celui-ci ne se donne pas comme une évidence, c'est que l'homme est séduit par les choses créées. Ce n'est qu'à propos de ces choses

A)Différents régimes du discours a)le « logos », discours rationnel permettant l'élaboration de la pensée b)Dimension publique, Déclaration 1789 c)Usage publique de la raison fait par des personnes privées. B)Aptitude à connaître le tout (finitude) a)Le langage est la faculté commune à tous les hommes. Cependants multitude de langues, b) Décrire le réel c)les signes ne désignent pas seulement les choses de ce monde, ils ouvrent également sur l'invisible, le monde des idées, des valeurs

irrationnel) non seulement parce qu’ils ignorent les causes (conditions) qui affectent leurs appétits et leurs désirs (conscients) mais parce qu’ils s’en ventent : il critique le narcissisme de l’homme qui, afin de sauver son âme et son corps de la finitude, se croit un empire dans un empire, pour s’élever à la hauteur de l’image illusoire de leur dieu transcendant la nature. Or l’âme est l’idée, la plupart du temps confuse et ignorante, du corps. La liberté de l’âme pour Spinoza est un mot vide de

leurs désirs puissent ne pas être comblés, or nous dirons pour reprendre les mots de Descartes, qu’il vaut mieux changer ses désirs que l’ordre du monde. L’aspect insatiable des désirs inhérents à notre nature fait que nous sommes condamnés à notre finitude et à la frustration. L’homme doit de ce fait apprendre à gérer et à réguler ses tendances narcissiques et ses penchants. De cette lucidité et de cette grande prise de conscience il découle un savoir douloureux de ce que nous sommes et de ce que sont

connaissance elle-même assimilée à un mal, & notamment la recherche de connaissance. Nous pouvons nous demander si le fait de toujours rechercher plus de savoir & de connaissances est un bien. En effet, une volonté de tout vouloir savoir serait oublier la finitude de la raison humaine. Ne pas admettre que l’Homme ne puisse pas tout comprendre & connaitre serait faire preuve d’une certaine prétention & ignorer nos limites. Cela rappelle le mythe d’Adam & Eve dans la Genèse, dans lequel ils cèdent à la tentation

Duroy n’est qu’observateur alors que dans la deuxième il devient acteur, avec Mme de Marelle. La ballade avec Norbert de Varennes avec Duroy fait naître quelque chose en lui : la peur de la mort. C’est à ce moment-là que BA prends conscience d’une finitude proche. Les voyages et les distances : Lors du voyage à Cannes, Duroy ressent une forte angoisse de la mort, il transpose la souffrance de Forestier sur ce qui l’entoure : « l’espace derrière les cimes sombres était rouge, d’un rouge sanglant »,

de nous montrer l’alliance de l’esprit dionysiaque et de l’esprit apollinien. .a conscience individuelle, pour lui, doit s’évanouir dans l’ivresse ou la mort. Le réel ou la réalité pour Nietzsche implique l’horizon existentiel de l’homme et sa finitude. Seul l’art nous met cette réalité à la portée, et il nous détourne du quotidien et des apparences sensibles. Conclusion La formule souvent citée de Klee : « l’art ne rend pas le visible il rend visible » désigne cette capacité des œuvres de

encore, aujourd’hui, dans l’existence humaine comme par exemple le profane et le sacré. Le profane a pour but de nous enchaîné à la vie, de nous rendre, dans un sens, esclave de notre travail par l’aliénation qui cause un allègement du poids de la finitude. Pourtant le travail nous permet de produire des moyens d’existences, ce qui est positif, mais concentrer par le travail quotidiennement à des aspects négatifs sur notre vie. On oublie que nous sommes mortel, on oublie de vivre alors nous devenons

vivant, donc mortel, qui ne sait en somme pas grand chose sur le monde qui l'entoure ni sur lui-même. Il y a là une certaine ressemblance avec la démarche socratique, qui nous appelle à la modestie. Nous verrons que cette perspective temporelle sur la finitude humaine entraine une redéfinition complète du champ de la philosophie, en particulier une prise en considération de ces nombreux aspects de la vie humaine qui furent longtemps refoulés par la pensée éternelle (par exemple le rêve, dont l'interprétation

qu’il exprime la nostalgie d’un monde divin et plein. Vous pouviez également penser aux analyses de Sartre lorsqu’il montre en quoi le désir renvoie à l’inscription de notre existence dans la temporalité. Le désir est ainsi l’expression de notre finitude c’est-à-dire l’ouverture de notre conscience à la temporalité qui fait que nous sommes toujours portés au-delà de nous-mêmes. De nombreuses références étaient donc possibles ici pour montrer en quoi, au premier abord, le désir ne se satisfait pas