Fragments De Mensonges Inutiles

20ième siècle, l’homosexualité était un sujet que l’on abordait avec beaucoup de retenue et ce, autant dans les œuvres littéraires que dans la vie courante. Malgré cela, il était quand même bien présent. Michel Tremblay, auteur de la pièce Fragments de mensonges inutiles (2009) entame ce sujet à sa façon. À première vue, dans cette œuvre théâtrale, les deux jeunes hommes vivent leur relation de la même façon. Cependant, l’étude des ressemblances sociologique et des différences psychologique révèle que

son destinataire athée. Pour pallier cela, Pascal va séduire son interlocuteur en employant une autre manière de dire : il va créer une œuvre ludique par le ton (l’ironie) et par les jeux de mots. 1. L’ironie L’ironie est présente en bien des fragments des Pensées, et elle donne sa pleine mesure à travers l’emploi de quelques termes, tournures, rendus porteurs d’une forte charge ironique qui change des diabolisations et autres malédictions outrancières de la littérature apologétique traditionnelle

récit d’apprentissage où le héros, à travers son cheminement, évolue. L’un des auteurs de notre époque ayant marqué la littérature québécoise est Michel Tremblay pour sa grande diversité d’écriture. Par exemple, dans son texte théâtral «Fragments de mensonges inutiles» il traite à travers deux jeunes adolescents de deux époques différentes de l’homosexualité qui même avec le temps est un sujet qui cause encore de fortes réactions et des préjugés. En étudiant un extrait de cette pièce, il est possible

il nous est donc inconnu. Comment être consolé par une idée que l’on connaît pas, comment surmonter la difficulté du monde, du faux, en attente d’un monde qui personne n’a jamais atteint et qui n’est même pas prouvé ? Le vrai devient donc une idée inutile puisqu’il est impossible de s’y raccrocher. Elle est donc à abolir selon Nietzsche, et ainsi, le monde du vrai a été aboli. Pourtant, le faux reste possible. Nous vivons dans le monde que décrit Nietzsche, ce monde qui n’est pas vrai, mais le faux

a besoin de l’aide de personne. Ce rejet de la réalité, ce refus d’acceptation, de notre vulnérabilité se retrouve dans “les pensées de Pascal” et il le qualifie d’“Hypocrisie Sociale”; C’est à dire que nous mentons aux autres et acceptons leurs mensonges aussi en retour, que chacun joue un rôle et fait semblant d’y croire. On veut la reconnaissance de l’autre même si on sait pertinent qu’elle est fausse. Pascal nous le dit si bien dans le recueil de ses pensées : “ Et nous sommes si vains que l’estime

qu'elle a bien connu l'Homme. Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point pyrrhoniens. Si tous l'étaient, ils auraient tort. Cette secte se fortifie par ses ennemis plus que par ses amis car la faiblesse de l'homme paraît bien davantage en ceux qui ne la connaissent pas qu'en ceux qui la connaissent. » (Fragment 31) « Qui ne voit pas la vanité du monde est bien vain lui-même. [...] Ôtez

avons la preuve dans les conséquences directes qu’a tirées de ce premier principe un philosophe allemand qui va jusqu’à prétendre qu’envers des assassins qui vous demanderaient si votre ami qu’ils poursuivent n’est pas réfugié dans votre maison, le mensonge serait un crime.” Benjamin Constant La France de l’an 1797, sixième cahier n°1 “Des réactions politiques”, p.123 De même qu'un couteau a les mêmes vertus, qu'il soit entre les mains du boucher ou de l'assassin, la vérité a les mêmes vertus

tout en pratiquant l'art de plaire. Les écrivains, les moralistes ne se contentent pas de décrire les moeurs de la société ou les caractères des hommes .Ils portent un jugement moral sur ceux-ci, dénoncent les apparences trompeuses, condamnent le mensonge et les défauts humains. Ils ont même parfois la tentation de donner des conseils pour rendre l'homme raisonnable; ils entendent inciter le lecteur à la lucidité (La Rochefoucauld (grand ami de Mme de La Fayette), la vertu ( La Fontaine, La Bruyère)

majeure partie des vers seront réécrits, modifiés, mais ils tracent déjà les grandes lignes du poème à venir.  L’ébauche du poème « A M. de Lamartine » est, quant à elle, constituée de plusieurs fragments, mais qui, par leur disposition même, préparent le parcours narratif de la version finale. Les fragments suivent un ordre très précis, respecté dans le poème fini, même s’ils ne sont constitués que de vers épars, sans couple de rimes la plupart du temps. Parfois même, le poète n’envisage que la structure

temps, garde la trace de l’origine traditionnelle et païenne du motif. Un autre élément trace du récit apparaît significativement comme indice du substrat caché du palimpseste. Le nain Frocin révèle aux barons que Marc a des oreilles de cheval, ce fragment diégétique détonne avec le contexte, il ne se raccroche à aucune ligne narrative. Pour le lecteur moderne l’information est cocasse et ferait de Marc un personnage ridicule, on pense bien sûr à Midas et ses oreilles d’âne, sur lesquelles nous faisons