Francisco de Vitoria

sociétés sont d'égale dignité : une société de païens n'est pas moins légitime qu'une société chrétienne. 0. on n'a pas le droit de convertir de force, la propagation de la foi doit se faire de manière évangélique, par l'exemple. En 1532, Francisco de Vitoria avait explicitement appliqué au Nouveau Monde, les principes de saint Thomas d'Aquin de destination universelle des biens terrestres (ils sont pour tous et le droit de propriété est conditionné par le Bien Commun) et de droit de connaître la

les sociétés sont d'égale dignité : une société de païens n'est pas moins légitime qu'une société chrétienne. on n'a pas le droit de convertir de force, la propagation de la foi doit se faire de manière évangélique, par l'exemple. En 1532, Francisco de Vitoria avait explicitement appliqué au Nouveau Monde, les principes de saint Thomas d'Aquin de destination universelle des biens terrestres (ils sont pour tous et le droit de propriété est conditionné par le Bien Commun) et de droit de connaître la

les sociétés sont d'égale dignité : une société de païens n'est pas moins légitime qu'une société chrétienne ; on n'a pas le droit de convertir de force, la propagation de la foi doit se faire de manière évangélique, par l'exemple. En 1532, Francisco de Vitoria avait explicitement appliqué au Nouveau Monde, les principes de saint Thomas d'Aquin de destination universelle des biens terrestres (ils sont pour tous et le droit de propriété est conditionné par le Bien Commun) et le droit de connaître la

Cordoue en Espagne en 1490 et mort en 1573 à 83ans dans la province où il est né. Il pense que les Indiens doivent être colonisés, devenir cultivés et évangélisés pour leur bien. Ses idées sont refusées par deux autres penseurs de son époque : Francisco de Vitoria et Bartolomé de Las Casas. Il va d'ailleurs débattre avec ce dernier pendant la controverse de Valladolid. Il a été influencé dans sa façon de penser par Aristote, dont il a traduit quelques textes, et en particulier un qui l'a beaucoup influencé

populations autochtones de l'Amérique. Influencé par la philosophie d'Aristote, il y justifie, par le but de les élever au même niveau, un droit des peuples de civilisations plus développées à soumettre les autres et s'oppose en cela aux idées de Francisco de Vitoria. Il s'oppose à Bartolomé de las Casas et publie son De justis belli causis apud un indium pour répliquer aux Trente propositions très juridiques de ce dernier. Cela amène la réunion de théologiens à Valladolid (Controverse de Valladolid) en

sociétés sont d'égale dignité : une société de païens n'est pas moins légitime qu'une société chrétienne. on n'a pas le droit de convertir de force, la propagation de la foi doit se faire de manière évangélique, par l'exemple. En 1532, Francisco de Vitoria avait explicitement appliqué au Nouveau Monde, les principes de saint Thomas d'Aquin de destination universelle des biens terrestres (ils sont pour tous et le droit de propriété est conditionné par le Bien Commun) et le droit de connaître la

Histoire de la notion [modifier] Les premières interrogations d'ampleur sur cette doctrine furent le fait de Cicéron[réf. nécessaire]. Son interrogation est reprise par des auteurs catholiques comme Saint Augustin, Francisco de Vitoria, Thomas d'Aquin et son disciple Francisco Suárez. Thomas d'Aquin exige trois conditions : 1. auctoritas principis : la guerre ne peut relever que de la puissance publique sinon elle est un crime . L'auctoritas principis s'oppose à la décision individuelle

autochtones de l'Amérique. * Influencé par la philosophie d'Aristote, il y justifie, par le but de les élever au même niveau, un droit des peuples de civilisations plus développées à soumettre les autres et s'oppose en cela aux idées de Francisco de Vitoria. * Il s'oppose à Bartolomé de las Casas et publie son De justis belli causis apud un indium pour répliquer aux Trente propositions très juridiques de ce dernier. Cela amène la réunion de théologiens à Valladolid (Controverse de Valladolid)

libérale des relations internationales a été influencée par Emmanuel Kant et Jean-Jacques Rousseau. Bien que la notion actuelle des droits de l'homme soit considérablement différente de ce qui était envisagé par les tenants de la loi naturelle, Francisco de Vitoria, Hugo Grotius et John Locke témoignent des premiers efforts entrepris pour affirmer certains droits généraux sur la base d'une humanité commune. Par ailleurs au vingtième siècle, le marxisme a eu une certaine influence sur la fondation de la

La définition classique de la guerre juste Les premières interrogations d'ampleur sur cette doctrine furent le fait de Cicéron. Son interrogation est reprise par des auteurs catholiques comme Saint Augustin, Francisco de Vitoria, Thomas d'Aquin et son disciple Francisco Suárez. Thomas d'Aquin exige trois conditions : _causa _justa : la cause juste ; c'est cette dernière notion qui donne le plus lieu à interprétation ; intentio_ recta_ : l'intention ne doit pas être