Freud Malaise De La Civilisation

au-delà de ce que veut sa survie. En effet, il ne semble pas possible de rendre compte de la violence seulement en terme d’utilité par rapport à la survie : beaucoup de violence peuvent sembler gratuites en suivant ce point de vue. Freud dans Malaise dans la civilisation nous dresse un portrait de l’homme : "L'homme n'est point cet être débonnaire, au cœur assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doit compter au nombre de ces données instinctives

gestion. Les dirigeants s'entourent d'experts, énarques, technocrates, éconocrates. Ils se fient au savoir parcellaire des experts qui leur semble garanti (scientifiquement, universitairement). Ils sont devenus aveugles aux formidables défis de civilisation, à tous les grands problèmes. La consultation permanente des sondages tient lieu de boussole. Le grand projet a disparu. La conversion du socialisme à la bonne gestion ne put être qu'une réduction au gestionnarisme : celui-ci, en se vouant au

figures du moi et la question du sujet depuis la Renaissance. Un livre des Essais de Montaigne (cf anthologie GF-Flammarion Montaigne Sans commencement et sans fin) Madame de La Fayette La Princesse de Clèves, Kafka Lettre au père Sigmund Freud Le Malaise dans la culture • L'esprit des Lumières et leur destin. Daniel Defoe Robinson Crusoë , Un conte de Voltaire ou de Diderot Condorcet Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain • Quelques grands courants artistiques

et nous fait devenir des cyborgs, des surhommes Jonas pense que le principe responsabilité doit être appliquée (principes moraux,éthiques…), sinon la technique peut mener à l’extinction de l’Humanité Levi Strauss dit que les limites de notre civilisation sont définies selon nos avancées technologiques (ethnocentrisme) Ethnocentrisme : tendance à privilégier le groupe ethnique auquel on appartient et en faire le seul modèle de référence Levi Strauss privilégie l’homme aux animaux. Joan il a parlé

pièce serait la salle d’attente », J.Renard, Journal. 1 – Analyse du texte de Freud, Malaise dans la civilisation Freud met en avant un paradoxe, voire une absurdité dans la condition humaine, une contradiction entre ce que les hommes veulent et ce qu’ils vivent. Le bonheur , recherché par les hommes semble être hors de portée, tout s’acharne à contrarier les visées de l’homme qui fait plutôt l’expérience du malheur. Freud commence par admettre une aspiration fondamentale de l’homme au bonheur. Cela

du rire" (Baudelaire, De l'essence du rire) 2 1.3 Le rire marque de progrès de l'humanité . l'enfant crie, pleure, se plaint avant de rire . les mythes et légendes (histoires des relations entre les hommes, les dieux et la terre) des civilisations ne sont pas comiques . en Grèce la tragédie (fondé par Eschyle vers 500 av. JC) précède la comédie (fondée par Aristophane vers 400 av. JC) quand les lois, les institutions et la morale anciennes commencent à être remis en cause . la vénération

Droit positif, résultat d’une convention, d’un contrat. 2.8.4.1 Point de vue de Thomas HOBBES (Le Léviathan). 2.8.4.2- Point de vue de Jean-Jacques ROUSSEAU (Du contrat social). 2.8.4.3- Point de vue de Sigmund FREUD (Malaise dans la civilisation). 2.8.5- Droit positif, droit sujet à l’évolution (ne transcende pas le temps ni l’espace). 2.8.6- Attitudes possibles vis-à-vis d’une loi positive. 2.8.6.1- Acceptation, quand elle justifie un droit naturel

au-delà de ce qu'exige sa survie. Il ne semble pas possible de rendre compte de la violence seulement en terme d'utilité par rapport à la survie : bien des violences peuvent sembler tout à fait gratuites de ce point de vue.     Freud dans Malaise dans la civilisation nous dresse un portrait de l’homme : "L'homme n'est point cet être débonnaire, au cœur assoiffé d'amour, dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, au contraire, qui doit compter au nombre de ces données instinctives

revanche la culture essaie de traduire cette violence intérieure, ce malheur devant le monde par une sorte de catalyseur, de milieu civilisateur. Et le mal devient une force, une puissance déroutée pour servir des intérêts extérieurs. Le rôle de la civilisation, en ce sens, est bien celui de rendre impossible de vouloir le mal. Car s'il y a le mal, c'est parce que "je" veux. C'est le désir, c'est "ma" violence, "mon" instinct et "ma" satisfaction immédiate qui font surgir la désorganisation. Donc il s'agit

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait