Gaston Bachelard La Psychanalyse Du Feu

1. 2. 4. Le paysage intérieur 4 1 .2. 5. Poétiques 4 1. 2. 5. 1. Gaston Bachelard 4 1. 2. 5. 2. Jean –Pierre Richard 5 2. LES OEUVRES ETUDIEES

romantisme allemand se place en opposition à l’époque l’ classique, et donc à l’époque rhétorique. Au collège de France se crée crée une chaire d’histoire médiévale, et on voit venir sur le devant de la scène des médiévistes comme Joseph Bédier ou Gaston Paris. L’érudition universitaire allemande produit de grands historiens de la civilisation, et le courant romantique allemand favorise ise l’essor de l’Histoire Littéraire. En quoi ? Et bien les romantiques se plaisent à voir le rôle de grandes figures

: les éléments (eau, terre, feu, air) reviennent constamment dans le texte. Etant donné la très grande qualité poétique du texte, quelle sont les significations de cette présence obsédante ? 3) les 4 ELEMENTS A l’origine il s’agissait d’une hypothèse de certains philosophes grecs et notamment d'Empédocle d'Agrigente (490-435 env.), selon laquelle tous les matériaux constituant le monde seraient composés de quatre éléments : l'eau ; l'air ; la terre ; le feu. A un moment donné, l'Un se

extraite de l'Alchimie de Nicolas Flamel, par le Chevalier Denys Molinier, XVIIIe siècle. La faisant reposer sur une conception objective de la psyché, Jung a établi sa théorie en développant des concepts clés du domaine de la psychologie et de la psychanalyse, tels celui d'inconscient collectif, d'archétype ou de synchronicité. Elle se distingue par sa prise en compte des mythes et traditions, révélateurs de la psyché, de toutes les époques et de tous les continents, par le rêve comme élément central

l’égard de lui-même et se surveiller constamment. Bachelard explique que l’esprit scientifique doit se construire contre l’opinion, contre un certain nombre d’obstacles (les obstacles « épistémologiques », c’est-à-dire qui concernent la connaissance), qui sont liés à une certaine spontanéité, dans l’esprit humain, qui le pousse à interpréter les choses selon ses besoins et ses intérêts. L’opinion (c’est-à-dire ce qu’on pense de la chose), selon Bachelard, a en droit toujours tort, parce qu’elle « traduit

données immédiates de la conscience commune, à la connaissance sensible. Platon initie une réflexion, qui se poursuit encore, sur l’opposition entre adhérer à une opinion et avoir une approche scientifique. On retrouve cette même approche jusque chez Bachelard. « La science, dans son besoin d'achèvement comme dans son principe, s'oppose absolument à l'opinion. S'il lui arrive, sur un point particulier, de légitimer l'opinion, c'est pour d'autres raisons que celles qui fondent l'opinion ; de sorte que l'opinion

Œuvres complètes, sous la direction de Jean Massin, Club français du Livre, t. VII, p. 1346. 59 Actes et Paroles, Le Droit et la Loi, p. 78. Ce passage paraît relever de ce que Gaston Bachelard appelle “ le complexe d'Empédocle ” (La Psychanalyse du feu, chapitre II, [1937], Gallimard, coll. “ Folio Essais ”). Bachelard met en évidence le fonctionnement de ce complexe selon lequel “ par son sacrifice dans le coeur de la flamme, l'éphémère nous donne une leçon d'éternité ” (p. 41). Le désir d'union

temps de l'humanité. En s'appuyant sur une démarche empirique, l'homme développe ses outils (travail de la pierre puis de l'os, propulseur) et découvre l'usage du feu dès le Paléolithique inférieur. La plupart des préhistoriens s'accordent pour penser que le feu est utilisé depuis 250 000 ans ou 300 000 ans. Les techniques de production de feu relèvent soit de la percussion (silex contre marcassite), soit de la friction de deux morceaux de bois (par sciage, par rainurage, par giration). Pour de nombreux

@ RENCONTRES INTERNATIONALES DE GENÈVE TOME VII (1952) L’HOMME DEVANT LA SCIENCE Gaston BACHELARD Erwin SCHRÖDINGER – Pierre AUGER Emile GUYENOT – George DE SANTILLANA R. P. Dominique DUBARLE L’homme devant la science Édition électronique réalisée à partir du tome VII (1952) des Textes des conférences et des entretiens organisés par les Rencontres Internationales de Genève. Les Éditions de la Baconnière, Neuchâtel, 1952, 445 pages. Collection : Histoire et société d'aujourd'hui

l’intensification de l'existence que procure le désir. « La conquête du superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin », nous rappelle Gaston Bachelard (Psychanalyse du feu, 1949, II). C’est pourquoi Rousseau nous met en garde : « Malheur à qui n'a plus rien à désirer » (La Nouvelle Héloïse, 1761). La puissance du désir se montre également dans la liberté créatrice qu’il propulse. « Les révolutionnaires