Genèse Et Affirmation Des Régimes Totalitaires

si ancrées en nous tous, à cause de cette conception étroite, exclusive, bigote, simpliste qui réduit l'identité entière à une seule appartenance, proclamée avec rage. C'est ainsi que l'on « fabrique » des massacreurs, ai-je envie de crier! Une affirmation un peu brusque, je l'admets, mais que je me propose d'expliciter dans les pages qui suivent. I Mon identité, mes appartenances 1 Une vie d'écriture m'a appris à me méfier des mots. Ceux qui paraissent les plus limpides sont souvent les

Canada) Bernard Mouralis montre, dans Littérature et développement, le rôle du « fait colonial » dans la naissance de la littérature africaine1. Quoi qu’il en soit, l’institutionnalisation de la littérature africaine, qui commence avec la fin du régime colonial, semble mettre en évidence un phénomène (d’expatriation) rare et paradoxal, celui de l’importance, voire de la suprématie (et du rôle répressif) des « institutions » de l’ancienne puissance coloniale dans la production et la légitimation

dans quelles conditions? Si maintenant nous cernons davantage le syntagme « droit à la philosophie », ce qui permet de faire du mot droit un adverbe autant qu'un nom, nous engendrons ou reconnaissons l'espace d'une autre phrase et donc d'un autre régime de question : estil possible d'aller droit à la philosophie? de s'y rendre tout droit, directement, sans détour? Cette possibilité ou ce pouvoir garantiraient du même coup l'immédiateté, c'est-à-dire l'universalité et la naturalité de l'exercice philosophique

2004 s’ajoutant aux deux autres. Le Préambule rédigé en 1958 n’énonce donc pas immédiatement de règles : il en appelle à des textes antérieurs. Pourquoi en a-t-il été ainsi ? Il semble que le constituant de 1958, « soucieux avant tout de fonder un régime politique efficace, s’est davantage préoccupé de restaurer l’autorité de l’Etat et du gouvernement que de réécrire les droits 15. Jean et Jean-Eric Gicquel, Droit constitutionnel et institutions politiques, Montchestien, 20e édition, 2005, p. 174

sécurité, ne mérite ni l'une ni l'autre. L'équilibre n'est pas assuré de la même façon selon le type de système politique. → Dans les systèmes totalitaires, la défense de la société prime sur les individus dès lors, l'interdit est la règle, et la liberté est l'exception. Tout ce qui n'est pas permis est interdit. Ce sont des régimes politiques qui constituent une menace permanente pour la liberté des individus. → Dans les systèmes libéraux ou démocratiques, dans les États de droit dominés

personnes. Or il se trouve que les représentants de la nécessité, nos gouvernants, ont les moyens de détruire une organisation en supprimant ses hommes et ceux de récupérer un courant d'idées en donnant asile aux persécutés d'un autre régime. En manipulant adroitement les régimes arabes dits réactionnaires, terme parfaitement adapté pour décrire le retour d'Islam à jahiliya, arrivent à se faire passer, aux yeux de qui veut bien s'en laisser conter, pour des champions de l'Islam. Ils subventionnent les mouvements

révisionniste en partisan du statu quo ? Plus généralement, est-il possible de définir, dans une optique réaliste, un ensemble de conditions par lesquelles la distribution internationale de la puissance matérielle pourrait, combinée avec certains types de régimes, expliquer les motivations des États ? le fait est que les réponses manquent, et que les réalistes doivent placer cette question au centre de leur futur agenda de recherche. B) De la possibilité d’une analyse réaliste des motivations des États. Illustrons

de ce dialogue. Inspiré par les évènements de sa jeunesse et par la mort de Socrate, Platon présente une cité en crise des valeurs. A en croire le précédent commentateur, « la justice s’est perdue dans le trouble de l’histoire et la déchéance des régimes politiques, tout autant que dans la corruption des âmes individuelles, et la philosophie va se recentrer sur elle pour en ressaisir l’essence ».9 Autrement dit, Platon par l’entremise de la philosophie va rechercher les conditions de réalisation

citoyens 2/ Le recours au suffrage universel 3/ Le recours à la règle de la majorité 14 16 17 17 17 18 18 18 19 20 21 23 23 25 26 26 27 28 30 8 10 11 b/ En quoi la démocratie diffère-t-elle d’autres régimes politiques ? 1/ La démocratie n’est pas l’anarchie 2/ La démocratie n’est pas un régime autoritaire 3/ La démocratie n’est pas un pouvoir héréditaire 4/ La démocratie n’est pas une théocratie c/ Il n’y a pas de démocratie sans diversité d/ Il n’y a pas de démocratie sans compétition électorale

son œuvre et de la faire connaître. » (L. Roth, L’École émancipée, avril 55) 4 « Lorsque, en 1950, Paul Rassinier, militant chevronné du socialisme international, publia Le Mensonge d’Ulysse, nous avons dit ici que cette sorte de thèse sur le régime concentrationnaire allemand s’accordait remarquablement avec les thèses constantes du socialisme sur la répression capitaliste, dans la tradition des Blanqui, Louise Michel, Guesde, Vaillant, etc., et rejoint dans ses conclusions Albert Londres (Dante