Ghazali

d’éducation), vol. XXIII, n° 3-4, 1993, p. 531-555. ©UNESCO : Bureau international d’éducation, 2000 Ce document peut être reproduit librement, à condition d’en mentionner la source. AL-GHAZALI (1058-1111) Mohamed Nabil Nofal 1 Jusqu’à une époque fort récente, la pensée islamique représentée par al-Ghazali constituait le courant dominant dans la théorie et la pratique de l’islam (sunnite en particulier). Ce géant de la pensée, au savoir encyclopédique, a influé sur la pensée islamique et défini

juridique que le cadi de Séville va porter la première offensive contre les détracteurs de la philosophie. Le chef de file de ces derniers ayant vécu un siècle plus tôt et à l'autre extrémité du monde musulman, c'est à Al-Ghazali qu'ibn Rushd va pourtant répondre. L'ouvrage d'al-Ghazali, le Tahafut al-Falasifa (incohérence des philosophes) est comme une référence pour le mysticisme musulman, et précisément celle des ash'arites qui sévissent en Andalousie à l'époque d'ibn Rushd. Avec le Kitab fasl al-maqal

raison, la capacité de spéculer, dans le rapport au texte coranique. Diagne analyse et éclaire les pensées de figures incontournables comme Avicenne, Al Fârâbî, Ghazali ou Averroès. Le lecteur comprend comment la question philosophique, à travers les querelles les plus marquantes, opposant par exemple, Avicenne à Ghazali ou Averroès au même Ghazali, à quelques siècles d'intervalle, a divisé les érudits musulmans dans une perspective philosophique. Et l'on comprend aussi que les divergences entre réformateurs

La société, formée d’êtres humains, n’es pas et ne saurait être vertueuse pour al-Ghazali. C’est une société où le mal l’emporte sur le bien, au point que l’être humain a plus intérêt à l’éviter plutôt qu’à y vivre. La société ne peut aller qu’en empirant. L’individu y a ses droits et ses devoirs, mais son existence est insignifiant à côté de l’existence et de la puissance du groupe. C’est aussi une société stratifiée, composée d’une élite pensante et dirigeante et d’une masse, qui a entièrement

lui-même évoque les eaux et le trône de Dieu qui précède la création. De ce fait la thèse de l’éternité du monde paraît défendable du point de vue même de la lecture du Coran. B / Contre la critique : Al Ghazali 1 - La conclusion de l’incohérence des philosophes de Ghazali. Abu Hamid Al-Ghazali (1058-1111) dans le Tahafut al-Falasifa, écrit en Conclusion : « Si quelqu’un dit : Maintenant que tu as analysé les théories des philosophes, concluras-tu en disant que celui qui croit en leur pensée

1ère partie On a attiré notre attention sur un article paru dans l’hebdomadaire « Les débats », en novembre 2008, nous mettant directement, en cause, mais que nous n’avions pas lu, en son temps. L’article en question est titré : « un remake Ghazali – Ibn Rochd ? » [1], et en sous titre « lorsque Hamza Benaïssa attaque Mohamed Arkoun ». L’auteur Aïssa Khelladi se propose d’y faire une critique de fond de notre livre « tradition et modernité », où nous avons examiné les idées directrices, sur

de renouveau sans précédent peut être relevée : il s’agit d’une atmosphère de liberté de pensée qui n’a jamais été vue depuis dans le monde musulman. Des libres-penseurs comme Arazi et Khayam côtoient les défenseurs de la pureté de la foi comme Al Ghazali. Mais quelles que soient les convictions des uns et des autres, tout le monde semble accepter l’arbitrage de la raison. Des polémiques célèbres éclatent : - le poète et philosophe Abou Al Alaa Al Maari rédige un célèbre ouvrage en réponse à Ibn Alqarih

d'Aristote 20 Le Tahâfut al-Tahâfut ou La Réfutation de la Réfutation 20 À propos de l'éternité du monde À propos de l'unité de l'intellect La connaissance des particuliers Les précurseurs 22 Al-Fârâbî (850-950) 22 Ibn Sînâ ou Avicenne (980-1037) 22 Al-Ghazali (1059-1111) 23 Ibn Bajja ou Avempace (fin XI°-1139) 24 Ibn Tufayl ou Abubacer (début XII°-1185) 24 Une religion, l'islam 25 Le Prophète 25 L'islam, ses obédiences, ses rites 27 Ce qui est commun à tous les musulmans Les trois principales obédiences

Nord (Les Berbères, l'Islam), il l’est également pour ses travaux de traduction des grands auteurs musulmans, al-Ghazâlî, théologien mort en 1111 et de l’historien tunisien Ibn Khaldûn (1332-1406). L’œuvre islamologique de G.H. Bousquet est impressionnante. Sa bibliographie recense plus de 260 titres, parmi lesquels plusieurs traductions de textes arabes classiques (Khalil, Ghazali, Ibn Khaldoun), ainsi que des ouvrages de synthèse ou des manuels sur l’Islam maghrébin et le droit musulman. Sa curiosité

généralement la « voie » comme exigeant de telles conditions morales qu’il apparaît bien improbable qu’elle permette, le simple temps d’une vie, d’atteindre son objectif : réaliser Dieu ici-bas. 3- L’institutionnalisation du soufisme al-Ghazālî La vie et la pensée d’al-Ghazālî illustrent bien les évolutions de la pensée arabe. Né à Tūs en Iran en 1058, il reçoit d’abord une formation en sciences religieuses, surtout en droit, comme tous les oulémas de son temps. Il devient professeur à la grande madrasa